“业灭”到“果生”之间
业果理论是佛教的基石之一，如佛处处皆说： “假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受” 。但在造业以后，到生果之前，这个 “业”是如何“不失”“不灭”“不亡”的呢？佛教说有现世报的“顺现受业”，来世感果的“顺生受业”，三世以后感果的“顺后受业”。这个“假使百千劫，所造业不亡”的业中间经长久时，又是如何感果的呢？若许业是刹那灭，灭法已无，没有感果的功能；若许业是常法，常法非所作，又与佛教说“造业”相违。这是一个需要仔细对待的问题……
先说正量部。
正量部是犊子五部里实力最强的一部，自称为犊子部的正宗。此宗安立“不失法如券”，说有一种法叫“不失法”，它来承担从业灭到感果之间不失坏的功能。就像欠了钱物打了欠条，将来凭欠条来取回物品（和利息）。欠条不是钱物本身，但是实有，并能有力量在将来“凭票即付”。
次说有部。
毗婆沙师则安立“得”。“得”在毗婆沙宗的体系里面非常复杂，它的出现主要就是要解决造业如何感果的问题。婆沙师说：造业时，除了业本身，还同时有一个法叫“得”也生起了。业虽然刹那灭去，但“得”还在，由这个“得”来承载从此时“业灭”到彼时“果生”之间能感果的能力。
三说经部师。
经部师说，正量部和婆沙师搬出来的“不失法”或者“得”仍然得面对前面提到“业”之安立的同样问题：若是刹那灭则如何久远感果？若是常法则应非所作！所以经部取“种子说”（功能说）。业虽灭去，但能感果的功能（种子）熏在内识相续，此熏在心相续上的功能（种子）在彼时感果。
四说唯识宗。
唯识则更进一步，说：若此功能（种子）熏在色法上，则无色界将无法安立造业受果的功能（种子）；若熏在前六识上，不仅前五识常有中断，甚至第六识在闷绝位、无心定时也有中断，故皆不能“受熏持种”；独有第八阿赖耶识有能持种受熏的功能！
以上，不论是正量部的“不失法”、有部的“得”、经部的“种子说”（功能）或是唯识宗的“阿赖耶识”，都是要解决“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的“业灭能生果”的问题，但在中观派看来，这个问题从来没有被他们解决过，只不过是换了承载的载体罢了。
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