以有空义故，一切法得成
《中论·观业品（观业及果品）第十七》的第二十一颂包含了中观宗建立业果的核心观点。
向来对业果的安立是佛教各宗的一个重要论题，正量部因此安立“不失法”、毗婆沙师安立“得”、经部取“种子说”、唯识宗成立“阿赖耶识”。中观师则取圣龙树大师《中论》第十七品二十一颂：
“诸业本不生，以无自性故，
诸业亦不失，以其不生故。”
以“业无自性”来成立“业果不失坏”，简洁明了。
……
若依中观，业无自性，世俗缘起有，胜义自性空，双破二边。是缘起有，非自性有，故离常边；是缘起有，非毕竟无，远离断边。是自性无，非自性有，远离常边；是自性无，非毕竟无，远离断边。
进而，业生无自性，业灭亦无自性，“业”、“业生”、“业灭”俱无自性，此无自性非断灭、非毕竟无，故“业”、“业生”、“业灭”皆可以有作用，“业灭”自能有生起果法之作用！此即龙树论师《中论·观四谛品》所说：
“以有空义故，一切法得成；
若无空义者，一切则不成 ” ！
基于诸法自性空的缘故，一切法的缘起安立皆得以成就！若离诸法自性空之理，则一切法亦将无以安立。
……
中观派以《中论》17· 21 颂之理，以业无自性而成立业不失亡，业灭无自性而能生果法，不认可正量部、有部、经部、唯识宗等安立的“不失法”、“得”、“内心相续”、“阿赖耶识”等作为造业到受果之间的承载。以无自性之空理善巧安立业之与果，最极应理。中观以下诸宗皆以“业灭”为无，故他们建立“阿赖耶识”等实有不得不如此的苦衷。
