《菩提速道》022（下）
“以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因。若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因。心中唯求一已的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。”
这里的意思就是：如果你仅仅为了今生的这些快乐 而生活 的话，那么你是什么手段都敢用的，将会出现 造作 大量的恶业的情况；如果你是为了后世的利益呢，你只会在福报上面用功，而在解脱方面，因为你的时间有限，你也不会用力，就继续漂没生死；如果你是为了一已的解脱，你也只能获得一已的解脱。
这个 “堕入寂灭边”的意思是指 声闻 阿罗汉。这里，我们习惯性地理解为这句话是圆满的，五世班禅大师说的这个话是对的。如果你要找错的话，会觉得： “嗯？ ‘ 寂灭边 ’？ 五世班禅大师难道认为阿罗汉圆寂以后不再存在的吗？ ”其实这里只是一个 习惯的 说法。除非你是写论文 需要详细推求词源 ， 一般来说， “寂灭边”的意识就是声闻解脱的这一边 。
我觉得 在著作、解释经典这一方面， 一定要用我们现在 一般人 的 理解 去推求， 要求每个字都能让 老太太们听得明白，这 是有点过分的 ，也是做不到的 。应该是，你尽量地能够去解释，去帮大师圆他的说法， 就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。
徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”……
那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。
**“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。
“我们应当这样思惟：
‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’
‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’”
这里的文字也就这样泛泛地过了，但是不是所有的人都能听得进这句话的。很多人会觉得： “凭什么啊？为什么我来承担呢？”“反正天塌下来，有比我高的人顶着呢，不需要我来承担嘛！”“不是还有师父吗？”所以，这句话对有些人来说，可能是一辈子都跨不过去的。我们不妨慢慢、慢慢地来学习这种承担的力量——责任感。 从这方面来说，其实道次第是由适应人群的 ——信佛 的人、佛弟子。
