《菩提速道》021（下）
**“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。
“昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。
**“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。
**“自宗则认为是善加观察内心的动机。”**这里又再给了一个解释 ， “最初的修行” 是什么呢 ？ “ 善加观察内心 的动机 ” —— 这个是最初的修行。我们最近也在讲开始反省的能力，就是 “ 正知 ” 嘛。昨天我们不是举过例子吗？修行很重要的就是，我们非常需要那个卫星 ——不断地对我们地球上的所有事情进行监控。我们的正知也是一样，对我们身心的行为一直观察着，什么地方错了，就可以修正，什么地方对了，就可以进一步地发扬。这个就是正知。
那么，是不是最初修行的时候这三点要同时具备呢？并不是 这样的 。 “ 毗卢七支 ” 是在闭关的 座上， 你首先要具备的 。而你 随时随地修行的时候呢 ， 就需要有个正知正见来观察 自己 的心念 。 然后 ，你 学佛的最初 如果 没有信心 ， 那肯定也会有问题 。我也不敢说 这三件事是 应该 同时存在的 ，其实 它们的定语不同就会有差别的 。 不仅仅是一个主语就 可以 了 ， 它前面的定语是会不一样的 ，那句子后面也要变化的。我们也都是缘起的嘛，前面的条件变化了以后，后面的果也会变化的。 看事物的角度变化了，何者 “最初”的答案也是变化的……当然这么说有点不符合“教材”。
