《菩提速道》讲记013（上）
那么藏传佛教的格鲁派呢 ，是受过 逻辑训练的 。受过逻辑训练的就 比较喜欢一刀切 ， 而且是切 得 很严密的 。 比如说 ， 世间的事物分两种 ：一种 是蓝颜色的 ，一种是非 蓝颜色的 —— 就这样一刀切的 。 所以 ，他们 对下士道 、 中士道和上士道也是一刀切的 ，然后再给予定义。
但是，我觉得印度早期佛教的说法， 可能比较喜欢三分法 。 三分法的意思就是 ， 有 两 类是大家比较看 得 清楚的，再加上一类处于中间 、 有些模糊性的 。 比如说 ， 把声音 分为 “ 执受大种声 ”、“ 非执受大种声 ”和“ 俱大种声 ”：一种是有情自己发出的，一种不是有情自己发出的，第三种就比较模糊，怎么讲也讲不太清楚。那么，如何归类呢？于是就大而化之——“俱大种声”：和前面两种都有关，属于中间地带。如果说到性别，就分为男、女和不男不女这样三类，是吧？当然，西藏就比较喜欢分两类——男和非男，而非男当中就包括了非男非女和女两种，是吧？
两分法和三分法，都是一种习惯。中国人好像比较喜欢三分法的。 《道德经》开始就来一句 “道 ， 可道，非常道 ”，是吧？这也是三分法，我自己的新 的解读 哦 （肯定不是原意，是我发挥的解读） 。 “道”呢，就相当于胜义谛 ，正规的做法 ； “可道”呢，就是有实际的内容，有具体的东西 ，略接近 “世俗谛” ； “非常道”呢，就是接近于拉关系啊、走后门啊， 非一般的方法， 就是特别的处理方法和做事情的方法。 比如， “道”，就是最高理想；“可道”，就是现实层面；“非常道”，就是非正规套路…… “非常道”不是常用的，但是在特殊情况下可以用， 我们常称为 “变通”——“变通”，背后的意思，他就不是正规渠道的正规做法。 中国人呢，就是大量地去找这种 “非常道”的方法——这是我的理解啊。中国人喜欢讲权变的嘛，“权” ，就是掌握变化，什么变化呢？就是可以在 法律、制度以外有处置权； 对应的就是法律 、制度方面 的 “经” 。有经有权，有规矩 、有变化，中国人接受这种 “非常道”。 “非常道”就是用的权变的方法。 所以我们常看不懂西方背景下的 “ 死脑筋 ”。这种变通的“非常道”，似乎在印度也有。难道东方文化都有这个基因？
