《菩提速道》讲记009（上）
接上文，假如，假如 阿底峡尊者在西藏一共就待了三年，大家会怎么想呢？仲敦巴大师只能跟他待一年半，那仲敦巴大师的这些修行怎么来的呢？所以，怎么也得给他凑足十几年，是吧？ （三年那个另有所指，昨天有内行已经指出来是谁了 ……） 这当然是从我这个凡夫的角度来考虑的哦。
“有人问：‘如果依靠《道炬论》或者《道次第》，就可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可现为修行的教授，那么，所有佛经中开示的一切道都可摄入三士道次第中，有什么理由呢？上士道在心中生起，需要共中士道作为前行，欲生起共中士道又需要共下士道作为前行，这又是怎么回事呢？’”
有人说依靠《道次第》或者《道炬论》，就可以通达一切圣教互不相违，那么，所有的这些都可以摄入三士道当中，有什么理由呢？我曾经碰到过有人这么问的，而且还找出很多理由。他的意思就是： “你看！这个佛经里面讲过的，《道次第》就没有有提到过，那个佛经里面讲过的，《道次第》也没有提到 ……”
那我要对这样的人说： “你能不能理解什么是所谓的框架？”比如说，魏老师问：“观清师啊，这两天天冷了，衣服有没有？”我说：“衣服都有了。”边上就有人说：“什么衣服都有了？那个百货商店的某件衣服你就没有嘛。”其实我想说的是什么呢？我够穿的都有了，或者外套、秋衣、大衣等等每种类型的都有了，并不是说所有的都必须点到。
《道次第》也是一样道理，它在很多地方就是个框架。比如说 “死无常”，可以从《道次第》这个角度来讲——“ 三根 本 九因相 ”，行！如果另外一个地方有“十根本八十因相”，行不行呢？也行！没问题的，都可以。并不是说，有另外一个地方和《道次第》里面讲得不一样，那就是《道次第》里面没有包括进去——不是这个意思。那位提问的兄弟还挺认真的，还真的去找出来那些书。
其实这里面也可以发现另外一个问题，就是 “ 信为道源功德 本 ”。你信了以后，很多事情都好说。你的第一个字就是不信，同样的书放在你面前也没用——如果你是信的， 智慧又够， 放在你面前的书全部都 可以用来做 证明；如果你不信，放在你面前的书全部都遭到你的驳斥。 最近有个批中观的某某法师，要为唯识张目，可是自身学养薄弱，下笔千言，离题万里，他也是，下笔十万言，离题百万里 …… 同样的书放在 这位 法师面前，被他用起来，全都是 异想天开 的用法 ，他连小学语文都没学好 。唉，陪他玩的人确实也挺悲心广大的。
