《菩提速道》008（中）

这部论的来源是什么呢？来源就是《广论》。而《广论》的来源又是什么呢？宗喀巴大师。这段就是在说作者是为什么写这本书的，相当于前言，是吧？作者讲述了自己是哪个学派的，这个学派是很牛的，他的师父可以上溯到谁谁谁，有过哪些话，写过哪本书，现在呢，作者就来做个概论。

**“对于造者殊胜、法殊胜以及如何听闻、讲说正法的情况，应从《广论》及《略论》中了知。”**这些内容呢，《广论》和《略论》当中都有。

**“对于《广论》中所说‘故彼（菩提道炬论）之作者，亦即此论之作者’的意义，有人认为，这是宗喀巴大师为了说明他本人与阿底峡尊者是同一心续。”**藏地的习惯就是说 “某某 是某某的化身 ”，有 这样的背景，所以当时 就 有人说 “ 宗喀巴大师是阿底峡尊者的转世 ”。 当然，后期 就 真的没这个说法吗？也不是 。 后期还是有这样的说法的， 哪怕是现在， 格鲁派内部也还是有这 种 说法。 我们今天看起来呢，可能是有其他的原因，就是宗喀巴大师想把他的这部《广论》当作是《菩提道炬论》的一种注解 、一个精神的延续 。

**“虽然事实上来说，他们二位是同一心续，”这里还是承认了，他们两位是类似于今天所讲的转世系统。“但是宗喀巴大师极为持重谦逊，怎么会亲自承认自己与阿底峡尊者是同一心续呢？”**意思是说，宗喀巴大师这么说，并不是自己在夸自己。

“因此，其中的深义应为，《菩提道炬论》为《菩提道次第论》、《圣教次第》、《胜道》等所解释的根本论典，”是它们的核心内容 ，后者是以前者为指归的 。“所以说‘亦即此论之作者’。这里所说的作者也就是《菩提道炬论》的作者阿底峡尊者。犹如在各种经论的大疏中，把后面的‘由谁所造’提到最初解说一样。”

印度的习惯就是这样的。我们汉文的经典在翻译的时候是把 “由谁翻译”放在前面的，而以前在西藏好像是把翻译的人放在后面的，是吧？在最后写“谁谁谁翻译”，但是讲解的时候就会把它放到前面去讲。

《菩提道炬论》的作者就是阿底峡尊者，所以道次第系统所有的论著在讲作者殊胜的时候，都会讲阿底峡尊者。还有就是，祖师爷都已经讲了阿底峡尊者的殊胜，后面的人要夸也就只能夸阿底峡尊者了。 另外，我们之前也讲过，印度人和藏人，都习惯把作者往前推，并没有我们今天这样严格的著作权的概念。