《六门教授习定论》讲记040（上）
**“如是次第修三相时，诸习定者得清净相。”**依靠这止、举、舍三相的合理运用， 得到清净的禅定。
**“又奢摩他等即是定者，”这个 “等”字呢，就是指毗钵舍那。奢摩他和毗钵舍就是定。“于此三相不独修一。”在这些定当中，不是单独只用 （止举舍其中的） 一种方法来修，这个正好可以批评其他宗派的一些说法 （他们只用一种 ——善缓即是善修） 。“何以故？为遮沈等失，复为净其心。”**因为对治的对象也有三种 ——掉举、沉没和有功用性，所以要修的也必须是这三种的对应，“止、举、舍”。
**“若但修止，内心沉没，既沉没时，便应策举。”**如果单单修止 ——这个“止”是“止举舍”的“止”，会造成内心的沉没。本来是兴奋了以后你要止的，那么沉没的时候呢，你又应该再用修策举。
**“若因策举，心掉散者，”如果策举用多了，心又会掉举和散乱，那么，“观不净境，令生厌离，”观察不净 ——厌离的背景。 比如观察不净观，生起厌离心，令心平抑。“于此舍相正修习时，名为正定，”**你看，这里面就有一个情况，就是说在正修习舍相的时候，就是正定的时候。这 句话 ——“ 于此舍相正修习时，名为正定 ” 是不是可以当作定义呢？ 应该 是不可以当作定义的。 应该 说，正定是在舍相的背景上来谈的，就是在你无功用的时候来谈的。
**“能尽有漏。”以这个舍相为背景、为依靠，你就可以修世间定和出世间定。如果你修出世间定的话，就能够断除有漏，能够断除烦恼。“能尽有漏”**是从出世间定的角度来讲的，当然你也可以在这上面修世间定，就是修初禅、二禅、三禅、四禅，也是可以的。
“由此遂令心极清净。”用这样的 “止、举、舍”相来修禅定，成熟以后，心就可以“极清净”，就能获得禅定。“应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。”应当知道，这里的讲法都是按照正统的经典当中的文字来讲的，但是这个正统的经典到底是哪一部，并没有说。后面的解释中说是“依《去尘经》说”，我们可以去找一下，看看《长阿含经》当中有没有《去尘经》。找到以后， 可以好好研究对照 。
