《六门教授习定论》039（三）
接下来就是解释。**“释曰：”这个是世亲论师的解释。“为答前问，求净定者修三种相，云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。”那么，“随其惑障生起之时，”对于粗重、障碍生起的时候，这里应该不是指烦恼障，不能直接把它马上对应为烦恼障。它是指沉没啊、掉举啊，或者是想要有功用性啊，这一类一类的障碍，在这些障碍生起的时候，“应次修习”，**应该 分别以 “止举舍”三相 次第地去针对它。
“在于何时，复修何相？且辩策举相。”首先是策举，就是我们讲的兴奋一点。那什么时候用这个策举呢？“若心沈恐没，”或者“若心恐沉没”，你的心沉没或者是快要沉没的时候，或者是你怕它要沉没的时候，这个时候怎么样呢？**“若心沉没，可修策举相。”沉没的时候，你发觉它沉没了，或者你发觉它快要沉没了，这个时候就应该让心兴奋一点。“何者是耶？于妙事起缘，令心喜为相。”这个妙事是什么呢？你可以理解为佛菩萨的功德，《广论》里面就讲是佛菩萨的功德，也可以是灭谛和道谛。“于妙事起缘，令心喜为相。”**让心高兴一点，稍微兴奋一点，就不沉没了嘛，就是这个背景。那么，不沉没了以后，如果这个时候稍微好一点了，你就不管它了。因为你再过头的话，它又变成太兴奋了 ，有需要对治了 嘛。
**“又寂止相者，”什么时候用这个寂止相呢？“若心掉举，或恐掉举，应修寂处。”这里也是一个问题，这个 “止”，在这里又用了“寂处”这个词，这个应该不是“寂止处”和前面的 “ 奢摩他 ” ，就是把心压下来一点的意思。“此云何修？”怎么修这个寂止相呢？“厌背令除灭，”观察世间的苦谛和集谛，或者观察无常 、苦 等等，也都是一样的。“于所缘境，极生厌恶，于自内心，令过止息。”**这个 “过”就是指掉举的 过失 ——想得太多了 ，要令它止息 。 “ 唉，你想那么多， 戏论分别， 有什么用呢？也没几年好活了，想想没劲 ……”这样思维 无常 ，令心止息 。
