《六门教授习定论》039（中）
**“颂曰：此清净应知，谓修三种相，”这三种相是什么呢？“寂止策举舍，”就是我们通常讲的 “止、举、舍”。 “ 寂止 ” 就相当于压下来一点的意思，这个怎么翻译好呢？就是有点像《广论》里面通常批评的 “善缓即是善修”，就是放缓一点，在这个时候 这么做 是可以的 、推荐的 。 “ 策举 ” 呢，可以把它翻译成兴奋一点，或者抬起来一点 、 high一点 。 “ 舍 ” 呢，就是平均、平等，也可以说不管它了 、放着 。如果这个心是很平静的话，那就不要再加功用了嘛，再加功用的话它又变兴奋了。“随次第应知。”**这就是三种相。
**“若心沈恐没，”是 “恐沉没”，还是“沉恐没”呢？我们这个版本是不是倒了？应该“若心恐沈没”吧？好像还是 “恐沉没”比较好。如果怕这个心沉没，或者沉没的情况已经出现了，或者快要出现了。“于妙事起缘，”**就要缘好的 “ 妙事 ” ，这个 “ 妙事 ” 在这里就直接解释为灭谛和道谛，反正是好一点的事。 正面的事情、喜欢的事情，一想， blingbling地心就 “明亮”起来了。
**“若掉恐举生，”这个文字好像也不太对。如果怕掉举会生起，这个怕是指什么情况呢？比如你在寂止的时候，已经很好了，当然你不需要去恐惧这个掉举生。这个怕是指掉举快要起来的时候，你如果修禅定时间长了，这个时候你就会知道：哦，马上要生起掉举了，或者已经生起掉举了。这个时候呢，“厌背令除灭。”**厌背什么呢？苦谛和集谛，你就多想想苦谛和集谛。除灭什么呢？除灭 “ 掉举 ” ， 掉举的原因 就是你想太多了嘛，想家了呀， 回忆儿时种种甜蜜呀 这些。
“远离于沉掉，”既没有沉也没有掉，也没有快沉和快掉，这个就是“远离于沉掉”。马上要沉了，马上要掉了 ——也是不行的，就是恐沉和恐掉了嘛。**“远离于沉掉”的时候，“其心住于舍，”这个心就平等 安住 ，放在那里不要去 扰 动它，不要起功用。“无功任运流，”你只要 单纯地 观察就可以了 。“恒修三种相。”**这三种相是你在修禅定的时候一直要 拿来 用的，就是止、举、舍。
**“定者修三相，”修禅定的人就修这三种相。“不独偏修一，”不可能单单修一种。如果这句话翻译到藏文当中去，那么 “善缓即是善修” 的那一类教法 就 直接有违经教 了， 到时候 只要把这句话拿出来说就可以了 ——“不独偏修一”， 不能单独偏修一种嘛。“为遮沈等失，复为净其心。”**为了遮止什么呢？遮止沉没和掉举，也是为了让心净下来。
