《六门教授习定论》讲记039（上）
“何故此二名长善方便？”这个就是针对颂文中的“粗重障见障，应知二种定，能为此对治，作长善方便”。其实，看文字的意思就可以懂了。那么，为什么说是**“长善方便”呢？后面的回答是：“能长善法之方便故。”长养善法的方便， 这个回答也就加了一个 “之”字。当然这是我们自己的说法。如果按照梵文大师的说法，很有可能“长善方便”**是一个词，要解释这个词，就把它拆开来，变成 “长善”的“方便”。
不学梵文就很累啊！因为你在汉文当中是看不出来这是一个词的，只有在那种拼音文字当中才能看得出来，其实英文也是一样的，很长很长的一个单词，然后需要一段一段地拆开来去解释。梵文都是连在一块儿的，一大堆字拼起来的。
**“云何令方便法得善清净耶？”**接下去就是修禅定的方便的对治，就是通常讲的 “止、举、舍”。这个内容在其他地方讲得不多，但这里专门有讲。早期的阿毗达磨当中，“止、举、舍”是讲得比较多的，《俱舍论》当中应该有，《成实论》当中也有，本论当中也有。那么，这个“止、举、舍”是什么意思呢？有点像我们通常讲修禅定的时候，“止”呢，就是把它压下去一点；“举”呢，就是让它兴奋一点；“舍”呢，就是平均，但有时候又会讲这个平均就是禅定，或者可以理解为：如果你已经获得禅定了，它就是禅定，如果你还没有获得禅定，它就是禅定的因。
就是说，在你太沉没的时候，你要让心兴奋一点，而在你太散乱的时候，你又要让它 压制 一点。在《广论》或者是其他道次第的论典里面讲，在你沉没的时候，应该要想想佛的功德，你会觉得佛的功德真是很了不起啊，然后就会兴奋起来嘛。当你过于兴奋的时候，就要想想无常 ——唉呀，没劲啊！兴奋就降下来了。在《本论》里面怎么说的呢？应该是这样：如果你太沉没呢，你就想想灭谛和道谛—— “ 哎呀，将来的情况是这么好啊！ ” 想想净土大概也差不多。如果你太兴奋的话呢，你就想想苦谛和集谛 —— “ 哎呀，好没劲呀！ ” 把它压下来。
