《六门教授习定论》038（下）了
**“名一二分定者，”这里的解释就变成，在一个瑜伽当中有一分和二分定，就是在禅定当中有一分的和二分的。“或时但有寂处而无众观，”就是有 “止”而没有“观”，“或有众观而非寂处，”**有时候有 “观”而没有“止”。
这个意思和其他的文献是完全可以对应起来的，对吧？在《集论》里面也说：可以先 修 “奢摩他”， 再 “毗钵舍那”；也可以先 修 “毗钵舍那”，而 后 “奢摩他”；第三种情况就是，既有“奢摩他”，又有“毗钵舍那”，就是“止观双运”嘛。
我们可能从文字上要稍微核对一下，这个和宗喀巴大师所讲的到底有没有矛盾的地方。首先，我们应该要立出一个说法：肯定是没有矛盾的！如果有矛盾的话，肯定是我们自己理解错了，是我们自己不对，哪里出了问题。我记得特别清楚，《广论》里面讲一旦获得 “观”的时候，就是获得了“止观双运”，那就是说，没有单独有“观”而没有“止”的时候 ？ 要么去问问那些格西们？
本论当中已经把文字进行了改变， “奢摩他”已经不仅仅是指“止”，而是指“寂止处”，“毗钵舍那”也不仅仅是指“观”，而是“众观”或“观众”。
**“或时俱有，”或者既有 “奢摩他”，也有“毗钵舍那”，“应知即是止观双运。”**这个时候就是 “止观双运”。
如果有时候论师们提出了一个以我们现在看来是稍微有些特别的观点，你又可以看到他们在文字当中出现了一种新的解释，那就要小心，很有可能这两者之间是有联系的。比如我们前面讲过的十八界的问题，通常我们讲 “界”是种类的意思，聚、种族、生门就是蕴界处。突然有人把“界”解释为能持，那你就要小心了，这个能持的背后有没有其他意思呢？你会发现他的意思是不承认三世，只承认过去世和现在世。
**“又奢摩他、毗钵舍那有二种障，”或者说 “奢摩他”和“毗钵舍那”对治的是二种障，而这二种障呢，又是障碍“奢摩他”和“毗钵舍那”的生起。善法和烦恼法的说法也是一样：善法是什么呢？是对治烦恼法的。烦恼法有什么作用呢？是障碍善法的生起。这里，“奢摩他”和“毗钵舍那”有两种障碍：“谓粗重障及见障，”获得 “奢摩他”就必须获得轻安，所对治的也就是粗重。有了粗重这个障碍，轻安也就生不起来了。“应知二定是此对治，如次应配。”**这个 “二定”是指“奢摩他”和“毗钵舍那”，是粗重障和见障的对治，粗重障和见障是这“二定”生起的障碍，按照如次的次第一个针对一个。
