《六门教授习定论》038（中）
“谓依多境，”这个 “多”的意思就是种种，是“毗钵舍那”的“毗”，“名为众观。”“众”就是毗，“观”就是钵舍那，所以称为众观。也就是说，“毗钵舍那”包含两个部分——心和境，就是“观”和“众”。 （ “观众”，哈哈……）
“所言‘彼’者，谓与彼二俱相属着： ”“彼二”就是“观”和“众”——能观的心和所观的境 ，和这两个都有关 。**“即奢摩他及所缘字。”这里的 “奢摩他”又变成能观的心了，而“所缘字”就变成了所缘的境。这里不应该用句号，应该用冒号——“谓与彼二俱相属着：即奢摩他及所缘字。”这里 “彼”也很有趣，能观的是“寂止处”的心，所以生起的次第也就出来了。“是依奢摩他得毗钵舍那，”**因为 “毗钵舍那”当中有“奢摩他”的部分。
这样的话，好像后面又有问题了。我们还是先从文字上说下去吧。**“依于字处，”依于对 向 ，“所有诸义起诸观故。”**依于种种境，而起观察。起观的心呢，是以 “奢摩他”为基础而现起来的。
**“于寂止处，”这个 “寂止处”就是“奢摩他”了。“所有众义依仗于字，”对于所缘的对象，分别它的意义和内容。“谓缘众义，”在 “寂止处”缘种种的内容，“而起观察，”这个就是 “钵舍那”，“名为众观。”**就是 “毗钵舍那”。
前面讲的是 “奢摩他”，这段在讲“毗钵舍那”，都是用梵文在讲，我们缺了梵文的理解总是麻烦。所以这部论比较重要的原因，就在于它好像比其他的论典讲了更多的内容。
