唯识说“无间灭意”
大乘唯识宗在谈到“心、意、识”的时候，提出了“意”就是“末那识”的说法，但仍保留了“无间灭意”说。《摄大乘论》说：
“此中‘意’有二种：第一，与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二，染污意……”
这里不谈“染污意”——末那识，仅谈“无间灭意”。可以看到，瑜伽行派保留了“作为识生起的等无间缘、所依”的“意”。此之立意，与声闻佛教并无不同。而且叙述上也是一贯的。《瑜伽师地论》说：
“（眼之）等无间依，谓意……意，谓眼识无间过去识……”
《瑜伽师地论》《论》文中“意，谓眼识无间过去识”的“过去”，看似与声闻部派许“已过去”相同，但瑜伽行派在这里做了新的解读。他们说，这里的“过去”是“过去ing”现在时，而不是“have 过去ed”的完成时或过去时。《遁伦记》云：
“若小乘，以过去为‘意’。故《论》破云：‘意名应无有义？！’今大乘说：即于现在将灭位中，有牵后力，名次第灭根，非入过去方始名根。故新译《摄论》云：于将灭位得此名故。”
这是说：把已经“过去”的识作为“意（跟）”是小乘的说法。所以在真谛三藏的旧译《摄大乘论本》（即文中的“故论”）中就作了破斥——“‘意（根）’这个名字应该没有（实质的）内容了咯？（因为已经是过去的识了。）”唯识宗的说法是——处在现在将灭位、次第灭的识才是意根，不是已入过去位的才叫“意根”。玄奘法师新译的《摄大乘论世亲释》卷一（即《遁伦记》的“新译《摄论》——实际此处原文不在《摄大乘论本》中，而见于世亲的《释》文。）说：“彼将灭时，得‘意’名故”。（文句小有不同，伦法师不是引用的原文。）这就是说，虽此“意”是无间灭的“无间过去识”，但这个“过去”不是如声闻佛教说的“已过去”，而是“正过去”，是现在位，所以是实有。这样解决了这里的“过去识非实有”的问题。
