《六门教授习定论》037（中）
还是这么说，早期的唯识派或者说陈那论师以前的唯识派，文字是没有那么精确的，也没有要求那么精确， 后期唯识或者陈那、法称以后的佛教，包括 传到西藏以后 的佛教， 就 要求更精确，慢慢就 有点复杂了。 当然，很多定义的脉络还是可寻的。在回应论敌的时候也是这样，比如他有多方问难的时候，也会出现一些情况，就是那些文字是不是针对随应破的。按照这个问难来的时候，就这样挡回去了，但是如果你把这个问难挡回去的这些文字，再去之前的其他文字进行对照，有时候可能还是会出现问题的。所以后来的定义就越来越复杂了。
这是什么问题呢？还是印度的一个习惯，可能了解印度的这个习惯，就可以对此有所理解。印度佛教在写阿毗达磨的时候，是针对自己内部的，实际情况就是，大家都学习完成某个内容以后，就把它分析得很细，外人来挑战你这个寺院，来找你们辩论的时候，你就可以挡回去。那么，阿毗达磨里面就有这些很细很细的内容，别人是怎么问难的，你只要把他挡回去就可以了，并没有很精确的要求。就当时来说，并不要求在挡回去以后，还得和之前的其他内容完全吻合起来。
当时的情况就是，一旦佛教写出来什么东西，外道也会来学习的，就像佛教也会去学习外道的东西一样。一旦外道学习了，他就会向你提出问难 、辩论 ，那你一定要挡得回去，要有对应的说法。比如说，类似于刚才的**“寂因作意”**，你要说得出来为什么可以有两个不一样的解释： “我现在是从 ‘ 从生 ’ 的意思来解释这个字的，和你理解的 ‘ 相应 ’ 的意思不一样 …… ”你只要能够挡得回去就可以了。否则别人提出来问题，你不能挡回去，那你当场就输掉了。有时候这种回 答、 回复 只是一个技巧，或者是一个答案让你先背出来， 总之能应付挑战就好了，但是，你 永远教不会 所有的 徒弟在所有的情况下都能解决问题。后来，就出现了一个最好的办法 ——学习逻辑 ，令他懂得知识背后的原则 ……
