《六门教授习定论》讲记037（上）
“谓寻求意言，此后应细察。”这个 “细察”就是无寻唯伺，相当于寻求更细察的，那就是“伺”了。解释里面说：“言细察者，显无寻唯伺。”那么，在有寻有伺定后面就是无寻唯伺定，然后再是“意言无”。**“意言无者，欲显无寻无伺。”寻求的意言也没有，或者说不需寻求意言 ——这个好像多少有点问题，但是就直接理解为这样吧——“意言无”**的意思就是无寻无伺。
**“寻伺皆以意言为性，”**这个要说明的是，早期印度的论典并不像后期的那么精确。在因明出现以后，特别是再后期格鲁派出现以后，佛教的文字都变得越来越精确，文字里面的 “故”都有“因为 …… 所以 …… ”辩论的背景。早期论典中的文字，有些就仅仅是一种解释，是一种说法而已，并不是说只能是这样了，并不严格。
“寻伺皆以意言为性，”这样说是因为寻伺都要以意言为背景，你在浅深推度的时候，都需要有之前通过闻思而学来的那些概念进行推理。这些闻思所学来的东西，首先不是你所看到的，是通过一些语言，让你对这些东西有一个大概的认知。其实，哪怕是自己想出来的、说出来的，也是在用语言来思考的，差不多就是按照语言的概念。比如说我们学习佛法，都是通过 “多闻熏习”，从老师那里听来的，然后你就对它产生了一个概念，然后再去分析。例如我要修二禅，其实初禅、二禅是什么情况都不是你自己看到的，都是你从老师那里听闻的，然后再以这个背景去进行思察和更细的思察，所以说“寻伺皆以意言为性”。
这个就不能再细究了，如果再微细一点的话，往上的禅定应该也有 “思”和“慧”，那“意言”是不是没有了呢？慧心所如果要分别话，那肯定还是要有“意言”的嘛，你不能说它全部叫**“意言无”吧？在这里仅仅是用“意言无”来代表无寻无伺。你不能说在二禅以上就不再分别你以前所学的概念等等，如果连这个分别也没有的话，三禅怎么修啊？所以在这里的“意言无”**就理解为指向无寻无伺就可以了，不再多展开了。
