《六门教授习定论》036（下）

**“次明有依诸修定者，必有依托，谓依三定说寻求等。”这个“三定”**就是把所有的定分为三类 ——有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺。有寻有伺就是初禅，无寻唯伺就是初禅和二禅的中间定，无寻无伺就是二禅以上。

上次有人问： “所有的定之间都有一个中间定吗？”是的，所有的定之间都有一个中间定。这里面还有一个问题，我自己以前也碰到过。有些朋友在学《俱舍论》的时候，就认为所有的中间定都是一回事。这个肯定不是一回事，比如未到地定肯定是有寻有伺的，它也是一个中间定，而初禅和二禅的中间定是无寻唯伺，这两个定就不是一样的。二禅以上的中间定都是无寻无伺的。

这 里按寻伺分三 就是对定的一种分类。我们可以看到，佛教里有很多是这样的情况，在分类的时候，有时候会分得很宽。比如五趣杂居地，就把天、人、地狱、饿鬼、畜生都放在里面，然后色界和无色界又分得很细，色界分十八个或者十七个，无色界分四个等等。

这里也是这个情况，二禅以上全部都放在无寻无伺当中，而初禅和二禅之间的一个中间定却单独拿出来叫无寻唯伺，然后再是有寻有伺。这是对定的一种分类方法。这样的分类可以把所有的定都包括在里面，当然没有问题。

颂文当中**“谓寻求意言”，它的意思就是说有寻，既然有寻就肯定有伺，所以它的意思就是有寻有伺。第二个“此后应细察”是无寻唯伺，在无寻当中你可能是有伺，也可能是无伺。但是如果有寻的话，它就一定是有伺的，所以在解释中说：“言寻求者，显是有寻，既言有寻，准知有伺。”**既然讲了寻求，就一定是有伺，就是有寻有伺定。

只能说，初禅的背景就是这样的，就是有粗的推度，就一定有细的推度。这个其实是从反面来讲的，有粗细推度的时候，就是叫有寻有伺，在唯独有细的推度的时候，他肯定在前面有粗的推度，但是到后面他就变成只有细的推度了。那么，禅定在更进一程的时候呢，连细的推度也没有了。