《六门教授习定论》036（二）
那么，到底什么是寻、伺呢？它是由思和慧组成的。思是什么呢？思是造作。慧是什么呢？慧是分别。在这思和慧的当中，寻伺又生起了。如果按照南传的讲法，寻是生起伺的。前两天我看见网上有这个讲法，也不知道是不是南传的通说。如果寻是生起伺的，那无寻唯伺定怎么解释呢？就是生起伺了以后，寻就没有了？他可能也可以这样讲吧。
同时呢，寻是浅推度，也可以说分别得比较粗。在《瑜伽师地论》里讲寻是浅推度，按照我们自己再解释就是粗显。思和慧 ——造作和分别，都是比较粗显的、比较粗大的，就叫作浅推度，或者也可以说粗推度——这就是寻。伺呢，是深推度，实际上就是细推度，分别得更加微细。这就是寻和伺。顾老是怎么样讲的呢？他说寻伺实际上有点接近于我们通常所讲的思 、 想。当然，我们通常所讲的思 、 想和佛教里面讲的思心所、想心所是不一样的，但是我们通常讲的这个思 、 想有点接近于寻 、 伺。
这个里面我不敢展开讲，一展开的话可能就会出现问题，如果有机会我还是想要问问，怎么能说二禅以上没有思和慧呢？这个应该不能讲的。那么，我自己另外有一个理解。《瑜伽师地论》里面谈到寻伺的时候， 后人里 有一种解释是被别人批评的，主要是被窥基大师、遁伦法师（《遁伦记》的作者，到底是叫遁伦法师还是道伦法师，到现在还没有搞清楚）所批评的。这种解释的说法就是，二禅以上并不是没有寻伺 ——我是比较 愿意 接受这个观点的，虽然这个观点是被两位大师批评的。我的想法就是，既然二禅以上不能没有思、慧心所，那总得有浅深推度吧？当然，这个问题在于，你如果不学梵文的话，说什么话都没有底气。
那么，这种说法里，又怎么解释 初禅、二禅 等等 是有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺呢？ 那 是以 “ 欲分别 ” 来区分的，就是对欲界的分别。有寻有伺就是，对欲界的粗的、细的分别都有；无寻唯伺就是对欲界的粗的分别已经没有了，细的分别还有；无寻无伺就是对欲界的分别已经全部没有了。 这似乎可以说的通。
下面我讲讲我自己的理解，这个不作为正式的说法。二禅主要分别的对象是初禅的东西，他要欣 ——喜欢二禅的好处，不喜欢初禅的粗苦障，喜欢二禅的静妙离，所以他所能观察的是初禅的东西。那么，初禅则不是，初禅要 离 的是欲界的东西，观察欲界了以后，他就要对它再生细一点，或者是高一点的推度。所以，二禅的时候是会对初禅进行粗的和细的、浅的和深的推度。
以上是我个人的理解。当然，我说了这种理解，肯定是被老大们批评的。一般的说法就是，二禅以上是完全没有寻伺了，或者是几乎全部都是这么说的，这是通说。我也没有找到第二个能够支持我的地方，支持我的这个说法已经被人毙掉了。 所以呢，一般情况下我还是接受大家通说的 那种 说法。
