《六门教授习定论》讲记036（上）
前面所说的**“寂因作意”和“如理作意”也是一样，一个是按照相应的意思去解释，一个是按照 “ 从 …… 生 ” 的意思去解释。义净法师翻译为“寂因作意”的背景是，世亲论师的解释里已经很明确地讲到了，“能与圣道涅槃为正因故”，那么，“圣道涅槃”就是 “寂”，与“寂”为“正因”，所以就出来“寂因作意”这个翻译。再加上，《瑜伽师地论》当中也很明确地讲到“涅槃为上首”，从这个意思出发去寻找，就找出来 “ 从 …… 生 ” 的意思，于是 “因”这个意思也就出来了，所以顺理成章地翻译为“寂因作意”**。
如果让汉人去发挥义理是没有办法的，他的发挥被懂梵文的人一看，梵文里面根本没有这个意思，所以 非梵语的佛教 先天有点郁闷啊。如果学过梵文，你就可以自己说了算。学得好的话，就要学八年 ……好处自然多多，而且佛教里面 常表现为 有智慧的人才需要学的时间更长，比如成佛需要三大阿僧祇劫，而成罗汉的话，最快三世就可以成功了。释迦牟尼佛的上首弟子舍利弗是智慧第一，但是他花了 半 个月才证得俱解脱阿罗汉，比他 原先的弟子们 都慢 （他带来的弟子们当天就证罗汉了；目犍连 7天。 ） 。
我们回到原文，看下面的解释。**“释曰：次明有依诸修定者，”**下面讲修定。前面已经讲过，这里的修定是依照寻伺来讲的，分为有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺。那么， “ 寻 ”、“ 伺 ” 是什么意思呢？思慧一分为体，浅深推度为性。其实在不同的经典当中，寻伺的定义是稍微有点不一样的。思慧一分为体，就是指《百法》里面讲的思心所和慧心所，寻 、 伺的里面有思的一部分，也有慧的一部分。深浅推度为性，寻是浅推度，伺是深推度，就是说寻伺本身是没有自体的。
大家如果学过《百法》应该知道，寻 、 伺首先是不定心所，不定的意思就是可以是善的，也可以是不善的。还有一点，寻 、 伺是没有体的，就是无体。无体的意思是什么呢？就是寻 、 伺本身不是一个你可以找得到 具体实有 的东西，并不能找到什么东西是寻，什么东西是伺。这个怎么讲呢？用有部的世俗谛和胜义谛来讲，寻 、 伺相当于是世俗谛 的 ，你找不到有一个东西是寻，或者是伺。
