《六门教授习定论》035（下）

这里的这个**“粗重”大家要小心点，它不能解释为烦恼。如果把“粗重”单单解释为烦恼的话，那就变成定可以断烦恼了，就不对了。所以，唯识派所讲的异名，有时候倒还真不能简单地理解为异名。虽然大部分情况下，“粗重”**都可以理解为就是烦恼，但在这里，它是指身心轻安所对治的那一类。

**“见障”**是通过毗钵舍那去解决见谛的问题。这个主要是针对佛教内道所讲的吧？ （ 如果你是修世间禅定的话，能不能称为 “见”呢？ ）

**“能为此对治，”两种定 ——奢摩他和毗钵舍那，分别对应的是“粗重障”和“见障”的对治。“作长善方便。”**这就是长养善法的方便。

佛教是从印度传播过来的，如果学好梵文的话，肯定会很轻松，或者说是很有帮助。因为很多义理的抉择，都要回到梵文当中去找根据，这个是很有趣的现象。可能我们中国人 多数 不会这么做，也有可能会吧。中国人对于义理不是很精确，没把这个太当回事。

比如说，在讲一件事情的时候，一个宗派有某个说法，其他宗派不同意，就要找出不同说法的依据来。我们可能不会那么明显地看出来，举个 “十八界”的例子来说。我们讲“界”有因的意思，也有种类的意思，在《俱舍论》里面就讲有种类的意思。如果你从 “ 种类 ” 的角度来说，十八界可以分为过去、现在、未来，一切法都可以分成三世，那就没问题。

但是，在其他的宗派里面，他们是不承认三世实有的，不承认过去、现在、未来是实有的。那么，他们也要解释这个 “界”，就要在梵文当中找其他的意思，然后就发现“界”还有“能持”的意思。于是，他们就 说这个 “界”的意思是“能持”。未来的法还没有生起，就没有“能持”的意思。所以，他们也可以成立“十八界”，但是这个“十八界”只包括过去和现在，就不承认未来了。也就是说，其他人在反对你的观点的时候，必须要在梵文的原意当中，另外找出一个解释来。