《六门教授习定论》035（中）
后面的**“准如是释”里面讲，“寂因作意”是比较精确的翻译，而“如理作意”**是有点问题。现在看起来也未见得啦。
“颂曰：”接下去要讲的就是“有依”。我们一般比较常用的是讲 “四禅八定”或者“九次第定”等等，那么，还有一种说法是指“有寻有伺”、“无寻唯伺”和“无寻无伺”这三种。“有寻有伺”是指初禅，“无寻无伺”是指二禅以上，“无寻唯伺”就是初禅和二禅的中间定。
“谓寻求意言，此后应细察，意言无即定，静虑相有三。”这个 “三”指的就是刚才讲的寻伺的三种了。“无异缘无相，”就是无相。“心缘字而住，”这个缘的应该也是意言。“此是心寂处，说名奢摩他。观彼种种境，名毗钵舍那。”第一段是讲的奢摩他，第二段讲的是毗钵舍那。“复是一瑜伽，名一二分定。”在一个定里面，它有些什么呢？有些是具备止的，有些是单独具备观的，而有些是止和观都具备的，所以说“名一二分定”。
这个说法好像和格鲁派的说法有点不一样，可以研究研究。按照本论的说法， “一瑜伽”当中可以有单独的奢摩他，也可以有单独的毗钵舍那，然后奢摩他和毗钵舍那同时起的也可以。如果按照格鲁派宗喀巴大师的说法，一得到毗钵舍那的时候，就同时获得了“止观双运”。所以这个时候就是“止观双运”，好像单独得到毗钵舍那的情况就没有了。《广论》里面说，得毗婆舍那的时候就是得“止观双运”的时候。而在本论当中是说，单独的毗钵舍那是可以有的。
“粗重障见障，应知二种定，”在《六门教授习定论》当中是很明确地把定分为两类的：一类是奢摩他；一类是毗钵舍那。那么，奢摩他主要针对的是“粗重障”，毗钵舍那主要针对的是**“见障”**。
修禅定最初获得奢摩他的时候，按照格鲁派的习惯讲法，是要在心一境性的背景之下，还要获得身心轻安才可以。两个小时或者四个小时以上的心一境性 ——等持，然后还要获得轻安。而身心轻安的反面正好就是**“粗重”。一般来说，“粗重”就是烦恼的异名，而在这里，“粗重”就是指轻安所对治的那一类。所以“粗重障”**是轻安所解决的问题，也就是奢摩他所解决的问题。
