《六门教授习定论》讲记034（上）
第三个是**“善语圆满”，就是颂文中的“善说”**，善于表达嘛。 如果是 “茶壶里煮饺子”，倒不出来 ， 这样也不行啊，你就没办法拜他为师了嘛！所以要善于表达。那么，吕澂先生说是 “教学不倦”，意思应该是他善于表达，就可以教学别人嘛。如果现在让我们去土耳其 教学 ，那肯定是不善于表达的嘛。
第四个是颂文当中的**“有慈悲”，就是解释里面说的“无染心圆满”**（又 重新给 了 一个新名词 ） 。当然， 这里的 “无染心” 并不是说只有阿罗汉才能做老师， 你不能说这个时候 老师必须 完全没有烦恼了，只是给了这个名词，因为他具足了慈悲，能够帮助你。或者说，他不是怀有染心地来帮助你，不是带着烦恼或者有什么 染污的 目的性的。
最后第五个**“相续说法加行圆满”，对应颂文中的“常生欢喜心”。这个“相续”，应该不能理解为心。这是说他在讲经的时候，是很愿意讲的，如果我们讲善知识的十种德相，就是 “离厌”、“不疲倦”、“利益一切众生不疲厌”这样的。他是很愿意讲，所以一直讲。他在讲经当中获得的快乐已经成为他自己愿意获得的资具，对他来讲说是很愿意得到的东西，所以这里就说“相续说法加行圆满”。对照颂文就是“常生欢喜心”**，他对他讲课、教学，是有欢喜的。
“此人堪教定。”具备如上功德 的 人是能够做老师的。“堪教定”中的这个 “定”其实是包括了奢摩他和毗鉢舍那，也是包括了“尽其所有事，如所有而说”，都是包括的。**“此人堪教定。”**这样的人堪能教学。
下面**“尽其所有事，如所有而说 ”是在讲什么呢？“所缘圆满”。如果我们单单看“尽所有”和“如所有”，可以简单地把“尽所有”理解为尽其所有，是全部的 “有”，而“如所有”是指 “空”这方面的。但这里是比较泛泛地来讲的，“说第二颂，尽所有事，如事而说……故名所缘圆满。 ”讲的是什么呢？“尽所有事，如事而说。”所有的东西是什么样的，他就按照它的内容、按照它的道理而讲。“尽所有”是一切， “尽”是到了所有的一切事物的边际，在这个边际里面“尽所有”。“如事而说”**， “如”就有点好像真如，按照它的样子这么去讲。
