（二）有部：“所依”义撑住“意根”
接着昨天的，继续追查有部的十八界。
查梵汉对勘的《俱舍论》，发现玄奘法师经常放过 yadyapyevaṃ 一词而不译。此 yadyapyevaṃ 当译为 “虽然”或者“虽说如此”。如此处：
evaṃ tarhi dravyataḥ saptadaśa dhātavo bhavanti, dvādaśa vā;
【真】若爾 ， 實物唯十七界 ， 或十二界。
【玄】若爾 ， 實界應唯十七 ， 或唯十二。
ṣaḍvijñānadhātumanodhātūnāmitaretarāntarbhāvāditi kasmādaṣṭādaśa vyavasthāpyante ? yadyapyevam ; tathāpi
【真】何以故？六識界及意界互相攝故。
若爾 ， 云何安立為十八界？雖然 ， 偈曰：
【玄】六識與意更相攝故。
何緣得立十八界耶？頌曰：
多了这个 yadyapyevam “虽然如此”，则可以知道，设问的“界应唯十七、或唯十二”，俱舍论主或者说有部师是认可的，也就是说，就“相摄”义，界唯十七（“意界”摄入六“识界”），或唯十二（六“识界”摄入“意界”，如“意处”之摄六“识界”）。
那么，如《俱舍论》说的： “何缘得立十八界耶”？
《俱舍论》给了两个理由： “论曰： 1、 如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依。为成此依，故说意界。 2、 如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。 ”
一，五识都有眼等为所依，意识也要有所依，所依立 “意界”。这里，《顺正理论》 追加了一句 “如离所缘，识无起义；离依亦尔，识不得生。 ”意思就明白多了。“意识”为什么要此“意界”为所依呢？因为若离所依、所缘，识不得生，所以要成立“意界”。
二，因为能依（识）、所依（根）、（所缘）境界各有六，所以界有十八。
这是说，因为 “识”依根、依境而生，故从“所依”义，得成立“意根”实有，成立“十八界”实有。
总结：有部承认，若依（六 “识界”与“意界”的）“相摄”义，可以成立界唯十二或十七；而今成立“十八界”实有者，乃依（根为识之）“所依”义而来。
（虽说有部论师们这样换了个题目圆过去了，但从其他宗派看来，总觉得牵强地说不通。）
