谈谈“意根”与“无间灭意”
（一）有部：由“无间灭意”引出的矛盾
《俱舍论自释》释 “识蕴”时，说起“识蕴”与十八界的关系，说“识蕴”包含了七个界——六“识（界）” +“意界”。
这里就引出了一个问题： “意界”，按有部的说法，是以六识的“无间灭为意（界）”，而有部师是承认三世实有的，那“无间灭已能生后识”的意界实际就是（过去的）六识而“更无异法”了。如《俱舍自释》说：
“（问：）岂不识蕴唯六识身？异此说何复为意界？
（答：意界除六识外）更无异法。即于此中颂曰：
由即六识身，无间灭为意。
论曰：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。谓如此子即名余父；又如此果即名余种。 ”
那就要问：既然意界 “（除六识外）别无异法”，只是 无间灭已 的六识，那 “界”应该只有十七界才是（因为意界是假法而有部认为十八界是实有）。这里，《俱舍自释》自设问答：
“（问：）若尔，实界应唯十七，或唯十二， ‘六识’与‘意’更相摄故（其实只能算 ‘十七’而不能算‘十二’，因为意界不能包括六识，不能说‘更相摄’），何缘得立十八界耶？
颂曰：
成第六依故，十八界应知。
论曰：如五识界，别有眼等五界为依，第六意识无别所依。为成此依，故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。”
这是说：前五识有别 “眼等”为依，第六识没有独立的依；为了让第六识有独立的所依，所以说有实有的意界。这样正好凑成六根、六识、六境，一共十八个！
