《六门教授习定论》讲记033（上）
《六门教授习定论》之前讲到了**“住资粮”**，在《瑜伽师地论》当中资粮的内容会讲得比较多，而且在不同的地方都讲，在种性地、修所成地以及后面的瑜伽地都有讲，前面的《本地分》有讲，后面的《抉择分》也有。
那么，我们也讨论到了，好像资粮的这一部分内容，和有些《阿含经》是非常 对应的。而下面的这一段又会有一些内容对应得很接近，所以我们真的有点怀疑，《六门教授习定论》会不会又是一部《阿含经》的本母，好像真的很有可能。
“住资粮”这里面讲的资粮是指戒，又说戒净有四种因：“善护诸根”、“饮食知量”、“悎寤瑜伽”、“于四威仪中正念而住”。**“四威仪”**就是 行 住 坐 卧。这段内容上次已经讲完了，然后我们还讲了《瑜伽师地论》的第二十四卷，大家可以作为参考。那么，在《瑜伽师地论》不同的卷中，开合稍有不同，有说三种资粮、十一种资粮、十四种资粮等等都有。我们又发现了，这个开合的不同呢，是由于所依据的经典不同而造成的。
“于住勤修习”的后面就是“三圆满”。其中，**“师资圆满”在《瑜伽师地论》里面也有，在《庄严经论》里也有，这个我们就不讲了。我们平时比较熟悉的是十种资粮嘛，而这里的“师资圆满”讲了五种：“此中初颂说师资圆满，意显其人善教圆满、证悟圆满、善语圆满、无染心圆满、相续说法加行圆满。此显教授师众德圆满。”**那么，也有讲八种、六种，或者二种的，我们就不再对照了。大家可以去看《瑜伽师地论》、《 显扬圣教论 》和《庄严经论》，里面都有对师资的讲法。
“颂曰：多闻及见谛，”就是见真了，就是我们一直背诵的那个 “见谛见真”。“善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是师资圆满的。“尽其所有事，如所有而说，”，这就是 “尽所有”和“如所有”，后期一般比较多见“尽所有智”、“如所有智”，和这个稍微有点接近。“善解所知境，斯名善教人。由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。”
这一段和玄奘法师的翻译是不一样的。 吕澂先生 认为两种翻译都是正确的，他说藏文当中也是翻译成 “如理作意”的。实际上这两种翻译是有它们背后的理论的原因，就是各有各的理论依据，从理论的角度来看，两种翻译都是正确的。而义净法师的翻译，在此背后有更深一层的考虑。从梵文本身的解读来说，“如理作意”可能更接近一点，但是从背后的义理来考虑的话，**“寂因作意”**可能更精确一些。
