《六门教授习定论》031（三）
唯识所讲的 “自证分”就有点这个意思，就是它在观察你自己，而不是向外观察。通常我们的心都是观察一个境的，自证分所观察的境不是外境，而是什么呢？自证分观察的这个境就是它自己的心 ，所以叫 “自证识” 。 当然，中观的角度看来，唯识说的 “自证分”其实就是“正念”。唯识则认为自证分别有实体。
那么这个**“正知”也是一样的，“正知”是观察自己的，就有点像 “自证分”在观察“见分”一样。大家能明白吗？简单地说，就是我们把自己的心的一部分放在那里，当作“纪委”一样，用来观察自己的 （心） 行为。如果我们没有做错事的时候，这个“正知”就跟不存在一样。比如我们数息等等都非常正确的话，这个“正知”就只管观察就可以了。而一旦做错的时候，这个“正知”就要来纠正， 生起其他心所， 就会起作用。所以要有一部分的心放在边上来观察自己的心，“正知”**就是属于心的一部分的，有点像 “纪委”的作用 ——检视、观察，一旦有事，和其他部门一起合作来纠正错误 。
我们讲到修禅定的时候，一直有一个比方，它就好像是一只猫坐在 洞口 等老鼠一样 ，侯着、观察 。我们学习过了， 观察自己的心，起来， 也就知道 “ 这个心是善的 ” ，应该是怎么样 对待 ， “ 这个心是恶的 ” ，应该是怎样 对治 ， “ 这个是烦恼法 ” ， “ 这个是对治法 ”…… 这些都需要 “正知”。 这些对治法之前， 首先要有这个**“正知”**——“纪委”永远在那里。所以说，屈伸俯仰的时候也都是需要了知的。 类似修 “念住”。
包括 衣钵这些，也要**“正知”。就是拿起哪件衣服的时候，要知道这是哪件衣服。比如穿衣服的时候，应该是穿七衣的，结果你穿了一件九衣，或者穿了二十五条衣，你但是没觉得穿错了，就是没有“正知”**，那你穿衣服的时候就不清楚。 但凡你拿错东西做错事，都首先没有 一个 “正知而住”。
