《六门教授习定论》32（中）
那么，到底什么叫**“正知而住”**呢？这就和南传的说法有点像了，就是在做什么的时候你都知道。
这里的**“往”是什么意思呢？“所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；”就是去城市。“往诣家属，往家属间；”就是去到谁家。“往诣道场，往道场间。”**就是到什么地方去的时候，你都能够知道。
**“还”,**回来 也是一样，从那个地方回来的时候，都是正知的。这后面的就不讲了。
**“睹”是什么呢？“所言睹者，”看什么呢？“谓于如前所列诸事，”就是前面所讲的这些事情，“若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为睹。”**看到这些东西，都是无功用的，也就是 没有事先准备好去看的， 无意当中看到的。
而如果是有意的呢？“所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往、若还，觉慧为先、功用为先、欲乐为先，眼见众色……是名为瞻。 ”这里是有功用的 、有意的 ，就叫“瞻”。 “瞻”和“睹” 这两个是有区别的，就是无意当中的看和有意当中的看 ，这时， 你都要知道 ，要保持正念正知 。
“若于屈伸所有自相，能正了知……”这个就是，对于你自己的姿势，每一刹那都能够关注得到。这个“正知”到底是什么呢？我们可以举个例子。比如说，今天我们讲课的时候，讲到一半才发现直播断了，而我们是半个小时以后才知道的。如果是正知呢，就是我们在讲的时候，或者你在做事情的同时，随时都在关注着它断没断，这个随时关注它断没断， 心的一部分一直在监督着事件的进程 ——这 就叫“正知”。
