《六门教授习定论》讲记030（上）
**“当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。”**就是 自圆满 、 他圆满 、 善法欲前面已经讲了，这里就不讲了。我还是觉得这里有点 像 经典的背景 ， 第二十一卷和第二十二卷分别对应 两 部不同的经典 。 但是这一段的内容都是一样的，会有佛出现，有听法的人，有自圆满 ，有 他圆满，有善法欲，后面的内容就重新再解释一下。
如果这样的话，说不定整部《瑜伽师地论》 里有更多的地方直接和 《阿含经》 相关 。 会不会后面的 《 契经事 》 是《杂阿含经》的 本母 ，而前面是《长阿含经》的 本母 呢？ 可以研究一下哦。
后面就是戒律 仪， 里 面内容 就很多了 。**“云何戒律仪？”哪些是戒律仪呢？“嗢陀南曰：戒律仪当知，辩三亏满十。 ”这个太多了。“六异门三净，胜功德十种。”**这里面是非常非常多，怪不得叫《长阿含经》啊 ！ 《长阿含经》本身也是比较长的，所以 叫《长阿含经》。《增一阿含经》是一点一点增加上去的。《杂阿含经》是内容很多，也有人说《杂阿含经》是最初的 《阿含》的模样 。
简单来讲，戒律仪是什么呢？“谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无阙，无穿。”阙就是少，没有；穿就是穿漏。“无阙，无穿”，就是戒律是不少的，戒律也没有穿漏的。这是第一个戒律仪。 这里说到 “身业、语业”，没有谈“意业”，因为戒律主要针对身口的防范，意业的防范，太 难做到了。学戒先要管住身语，做到身语不亏。
后面还有好多，“轨则圆满”、“所行圆满”、“受学学处”等等，每一段都有解释 ……“如伽他说”，这些颂文说不定也是经典原文里面的。随便举一个颂文的例子：**“比丘比丘尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习……比丘比丘尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。 ”应该可以从经典原文里面找出来吧？这里又有一段引圣教的：“汝今罗睺罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。罗睺罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”**可以去《长阿含经》里面找吧？
