《六门教授习定论》029（中）

第二十二卷里面讲到的资粮和前面第二十一卷所讲的，可以说是几乎完全一样的，稍有一些差别。我感觉，这两卷可能对应的是两本经，前后的内容也差不多。我们看《阿含经》的时候就会发现，里面的内容都差不多的嘛，前后的文字也只有一点点小小的区别，然后就出现了这两卷的小小的区别。而且，在《阿含经》里面也是，意思差不多的两本经也是放一起的嘛。

那么，我们来看第二十二卷。“云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一， ”他是怎么修的呢？“于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。”  也就是粗苦障和净妙离，上次我们已经讲过。他要观欲界的不好，同时观初禅的好，这样地去修行世间道。同样，修二禅的时候，也是要观初禅不好的地方 ——粗苦障，同时观二禅好的地方—— 净妙离 。就是对于下界，他要去除这些粗苦障的地方，同时观上界的 净妙离 。

这个世间道的修法，有点像什么呢？我看到一楼的不好，我想去二楼，然后又发觉到二楼的不好，才会想到三楼去，就这样一步一步地往上走。在往上走之前，你必须对现在你所呆的地方产生厌离，要看到不好的地方，然后你要先走出去。比如说，如果你要从二禅修到三禅的话，你一定要先从二禅出来，到达二禅三禅的中间定，然后再从中间定修到三禅。不能直接出来的原因就在这里，你呆在这个禅定里面的话，你就还不能够直接厌离它，你必须厌离它，从它这里出来，才能够修上面的。

这个中间定，是各个禅定之间都有的。初禅到二禅、二禅到三禅、三禅到四禅的中间都有中间定，《俱舍论》里面有讲。那么，在修禅定的当中，自己是知道在哪个禅定当中的，而且是必须知道的，否则你就连要厌离什么都不知道了。比如说，你修三禅的时候，如果连初禅都没有，是没有办法去厌离二禅的。而且修禅定的人应该还要知道这些相应的教理是什么，否则他就不知道该修什么，这肯定不是 “撞大运”能撞到的。