《六门教授习定论》讲记026（上）
好，我们先来把这一段的文字过一遍。“颂曰：住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。”“住戒”，就是住在戒上。如果我们按照这个表格来对应的话，“住戒”完全可以对应“正出家”，对吧？“戒清净”是不是就是这个“戒律仪”？然后再是**“根律仪”、“食知量”、“悎寤瑜伽”和“正知而住”**。
本论是把这四个作为 “戒律仪”的因来讲，一般来说，还是把这几个作为相对独立的。那么，还有一种说法，是什么呢？就是总和别的关系。佛教里面经常会讲到总别关系，本论就把这个**“戒律仪”**作为总，后面的四个作为别，这也是可以的。但是看起来，还是全部都作为别，可能比较好。
我们再来看，“住戒戒清净，是资粮住处，”就是下面的“善护诸根等”等等都是资粮的住处。“善护诸根”就是“根律仪”。
律仪是什么意思呢？以前是被翻译成 “戒禁”的，按照我们通常的理解，就是你该做的和不该做的地方。那么，一般我们会讲律仪就是戒律，但好 像 还不是完全等同的。比如说，我们有律仪和非律仪。你现在受了一个戒，它就是一个戒律仪，是个律仪。而非律仪呢，并不是说这个不是律仪，不是这个意思，而是指不好的律仪。按照印度当时的习惯，是有种姓制度的。你爹是杀猪的话，那你也是杀猪的。在你认定了杀猪这个职业以后，你就有了一个非律仪。这是一个不好的事情，这个就是一个不好的律仪。这就有点 类似职 业规范的东西。大家还记得吧？我们在讲戒律的时候就讲过，戒有点 像 什么呢？有点 像 堤坝限制了水流经的地方，戒就规范了你的行为。但是，并不见得你受了戒，你的烦恼就再不起来了，再不跨越了，再不漫出去了。当然有了戒律总归要好一点。非律仪也是一样，你有了这个非律仪，就好 像 你的行为都在这个有形的或者无形的圈子里面一样。
那么，**“根律仪”**也是一样，你在学习了以后，就知道哪些事情是你不该去做的。儒家也讲 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 …… ”反正 “ 非礼 ” 的都不能看。按照出家人的戒律来讲，是 有说 依戒解脱的。以前律宗比较严格的情况是怎么样的呢？就是眼睛都不抬头看的。好像眼睛只看前面地下三米左右的地方，有说在寺院里呆了若干年，都不知道对面的人长什么样，这样修禅定就会比较方便了。
你自己想想就知道了，你每天看微博、看微信，那你打坐的时候可想的东西太多了。如果修禅定的话，确实是外面的东西要少听，要少看。现代人的禅定水平太差，应该跟这个也有关系，外面的东西实在太多了。不是有一个说法吗？前两天我还讲到过，就是《纽约时报》一个礼拜的信息量，相当于 中世纪 人一辈子的信息量。
