《六门教授习定论》讲记025（上）
《瑜伽师地论》里面不同的地方都写到了 “自他圆满”，有说是四种自圆满加四种他圆满的，但还是五种加五种的比较多，五种自圆满和五种他圆满，自他加起来一共是十圆满。《广论》里面也是讲十圆满，就是按照《瑜伽师地论》里面来的。
《瑜伽师地论》定道资粮这一段相应于什么经典呢？我来给大家念一段吧。如果你让我自己看呢，是看不出来有什么相应关系的，但是这样写了以后，就发现还真有点道理。它对应的是哪部经呢？是《阿摩昼经》。我来念一下这一段。
**“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，”佛 ——薄伽梵，就是世尊，这个都是指如来，“于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，”就是他独自觉悟、自已证悟，差不多是这个意思。“为人说法。上语亦善，中语亦善，下语亦善，”**以后的翻译就是 “初、中、后善”，前面讲的是正确的，中间讲的也是善法，后面讲的也是完美的，叫“初、中、后善”。
**“义味具足，开清净行。若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐。”**这一段就是在说“自圆满”和“他圆满”。弟子这一段属于他自已要具备的“自圆满”，佛陀和他讲经的这些背景就称为“他圆满”。
**“以信乐心而作是念，我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行，今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这段就相当于“善法欲”。
然后，**“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这里就是“正出家”。
接下来，**“与出家人同舍饰好，”把庄严都拿掉，把首饰拿掉，“具诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……”**这一段是“戒律仪”。
**“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然……”**这个是根律仪。
**“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身……”**这一段就是“饮食知量”。食足资身， 能够养活自己就可以了。
然后，**“比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟，又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……”除去五阴的障碍等等。“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖。乃至中夜，偃右胁而卧，念当时气，系想在明，心无错乱……”**等等。这个就是“悎寤瑜伽”，对吧？这个 “悎”字，查了字典，应该念ji à o。悎寤，就是睡和醒。
下面是，**“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观……”**循身观，这是正知而住。行住坐卧自己都知道，手是什么样子，脚是什么样子，在做哪件事情，做饭归做饭，睡觉归睡觉，这是“正知而住”。
下面一段，**“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间……”**这是“乐远离”。
然后是清净诸盖，“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱，灭嗔恨心……”
然后是依三摩地，就是除阴盖心，一直到入第四禅等等等等。
