《六门教授习定论》024（下）
我们再看左边第二十一卷这一栏，这里的**“涅槃法缘”分两个：前面十二个叫“劣缘”，最后一个叫“胜缘”。“劣缘”，就是修三摩地以前的资粮。后面的“胜缘”就是 “寂因作意”。玄奘法师在《瑜伽师地论》里面是怎么翻译的呢？“若依四谛法教增上所有教授、教诫他音”，依四圣谛的法教上所讲的教授教诫，从他听闻。“他音”，就是我所听到的他讲的话，所以圣教是以音声为体的。从他听闻了以后呢，“若如正理所引作意”**， “如理作意”在 这部《六门教授习定论》的后面就讲到了， 义净大师认为 应该是 “ 寂因作意 ” 。
这样都对应起来，好像这部论，基本上就是按照《瑜伽师地论》的卷二十二而来的。又有一个很有趣的情况，这一段又是依经来的。这样看起来，可能这部《六门教授习定论》是按照某一部《阿含经》所进行的一个总结，相当于它是某一部《阿含经》的本母。
在《瑜伽师地论》的第九十八卷里面是说声闻的十一种资粮，也是按照上面的内容来的，就是把**“闻正法”和“思正法”合并放在一起，而前面是从“正出家”开始算，“自圆满”、“他圆满”和“善法欲”**这几个暂时不算，这样就变成了十一种资粮。
序号
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卷第二十二 离欲资粮
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卷第九十八
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序号
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1 | 自圆满
2 | 他圆满
3 | 善法欲
4 | （缺：正出家） | 正出家 | 1
5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 2
6 | 根律仪 | 根律仪 | 3
7 | 食知量 | 食知量 | 4
8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 5
9 | 正知而住 | 正知而住 | 6
10
| 善友 性 | 善友 性 | 7
11
| 闻正法 | 闻正法 | 8
12
| 思正法 | 思正法
13
| 无障碍 | 无障碍 | 9
14
| 修惠舍 | 修惠舍 |
10
15
| 沙门庄严 | 沙门庄严 |
11
而第九十八卷是哪里来的呢？第九十八卷是属于 “契经事”的，现在 吕澂先生 已经 把它找出来了，这段相对应的是《杂阿含经》。它其实相当于《杂阿含经》的本母，好像《杂阿含经》的一个科摄。而且现在看起来，好像这段是相应于好几部《阿含经》当中的内容，好像还可以相应于《沙门果经》。
如果从对应来看的话，《六门教授习定论》就是从《阿含经》里面总结出来的。唯识派论师的习惯真是很喜欢总结啊！只是《六门教授习定论》的科判和《瑜伽师地论》的科判有点不一样。
