《六门教授习定论》021（中）
后面的**“安住”两个字问题比较大，因为 第三住心也叫“安住”，那么，这里的“等遍安住”的“安住”到底是 “定”的意思，还是第三住心的意思呢？窥基大师认为，这个“安住”就是第三住心的“安住”，所以，由思维力成办的是“等住”和“安住”**——这是第二种说法。
（窥基法师第一说）
| 九住心 | 六力 |
|---|---|
| 1 | 内住 |
| 2 | 等住 |
| 3 | 安住 |
| 4 | 近住 |
| 5 | 调顺 |
| 6 | 寂静 |
| 7 | 最极寂静 |
| 8 | 专注一趣 |
| 9 | 等持 |
那么，按照这种说法， 由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”和“安住”，由忆念力或正念力成办“近住”。为什么这样解释呢？我们看《瑜伽师地论》讲“近住”的时候，是这么说的：“谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 ”就是 说在“近住”的时候呢 ， 很明显 地 就有忆念 或者正念， 而在“安住”的时候 则 没有明显 地 讲“念住”**。
我们再看关于忆念力的文字是怎么说的：“如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。”它的文字就出现了“安住”、“近住”，就有人问窥基大师： “文字上明明写的是**‘安住’、‘近住’，你为什么说由忆念力成办的是‘近住’呢？ ”然后，窥基大师回答说：“这里的‘安住’**是动词，是指心 ‘安住 ’在‘近住’上。而前面的‘等遍安住’中的‘安住’，则是一个名词。 ”那他说了算哦！
与此同时，另外一位大师 ——写《遁伦记》的 遁 伦法师，或称为道伦法师，就跳出来说话了。他的意思是：前面**“等遍安住”的“安住”才是动词，而后面忆念力对应的那个“安住”则是名词。也就是，他不 认同 窥基大师的说法。实际上 遁 伦法师的说法就和《瑜伽师地论》 或者说和《广论》系统 的一样，就是按照我们 前面 这个表格来的。他就是觉得，至少他和窥基大师的说法不一样，这里的“安住”不应该作为动词来解释，实际上是名词，而前面“等遍安住”的那个“安住”**才是动词。
