《六门教授习定论》讲记021（上）
下面我们来看 《瑜伽师地论》的文字。“初由听闻、思维二力，数闻数思增上力故，”最初 不断地闻思，从而闻思增上。“最初令心于内境住，”向外流散的心开始往里面走了，往内观察了。“及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。”这样来调伏心以后，使得心前后安住在一个境上，澄净下来。这就有点像让一杯浑水定下来、静下来，变得澄净。这种作用 ——“方便”就是作用的意思，是什么呢？“等遍安住”。
这 一段，有点麻烦，其中**“等遍安住”**四个字 带来的 问题很大，总共有三种不同的说法。
第一种说法，就是按照我们之前的表格，由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”，由忆念力或正念力成办“安住”和“近住**” …… 。
| 九住心 | 六力 |
|---|---|
| 1 | 内住 |
| 2 | 等住 |
| 3 | 安住 |
| 4 | 近住 |
| 5 | 调顺 |
| 6 | 寂静 |
| 7 | 最极寂静 |
| 8 | 专注一趣 |
| 9 | 等持 |
这里的文字是**“等遍安住”——“等住”、“遍住”、“安住”，又冒出来一个“遍住”。不过， 《瑜伽师地论》前面讲“等住”的时候已经出现了“遍住”这个词：“谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以说这里的“等遍”也可以称为“等住”**， 或者说，等住、遍住是一个内容的两种说法 —— 这个问题还不大。
