《六门教授习定论》020（下）
我们来看看《瑜伽师地论》的第三十卷，也是 “四种作意”。“即于如是九种心住，当知复有四种作意。”“ 四种作意 ”，《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》 意思和文字都一样，但是它们对应的住心不一样。“一、力励运转作意。”“力励”和本论 （《六门教授习定论》） 的 “励力” ，两个字 是 正 相反的。第二个是**“有间阙运转作意”，这个 “阙”和“缺”的意思是一样的。第三个是“无间阙运转作意”，第四是“无功用运转作意”**。
那么， 《瑜伽师地论》里 和九住心怎么配合呢？
**“于内住、等住中，有力励运转作意。”**就是说，前两住心是有 “力励运转作意”，他这里是明确说对应前两住心的。
第二个，“于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意。”这样本论的 “一六”就变成“二五”了。安住是三，近住是四，调顺是五，寂静是六，最极寂静是七——这都是“有间阙运转作意”。
然后，**“于专注一趣中，有无间阙运转作意。于等持中，有无功用运转作意。”**所以这里是讲得非常明确的，就是 “二五一一”，而不是“一六一一”了。（ 看来无著论师的思想有了点变化。 ）
序号
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《六门教授习定论》
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《瑜伽师地论》卷三十
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1 |
最初住
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励力荷负作意
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力励运转作意
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内住
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听闻力
2 |
正念住
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有间荷负作意
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等住
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思维力
3 |
覆审住
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有间阙运转作意
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安住
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忆念力
4 |
后别住
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近住
5 |
调柔住
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调顺
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正知力
6 |
寂静住
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寂静
7 |
降伏住
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最极寂静
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精进力
8 |
功用住
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有功用荷负作意
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无间阙运转作意
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专注一趣
9 |
任运住
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无功用荷负作意
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无功用运转作意
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等持
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串习力
接下去，**“当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。”**你看， 字面上来看， 按照《瑜伽师地论》的说法，这九住心直接是 “奢摩他品”了。当然，你也可以说， “ 这个文字虽然是 ‘ 奢摩他 ’ 的 ‘ 品 ’ 类，但实际上的意思是属于随顺奢摩他。 ”…… 啊呀！这个 谁的说法能站得住， 就要看谁厉害了。现在汉地唯识派的牛人不多啊，如果牛人多的话， 也不妨 “ 揭竿而起 ” ——《瑜伽师地论》才是了义的！那 《广论 · 止观章 》 的 一 部分 就 要重写了，至少是止章的 某 部分要重写了。
“四种作意”之外，《瑜伽师地论》还讲到了“六力”，我们上面的表格里面也有。“当知此中，由六种力，方能成办九种心住。”那么，是哪 “六力”呢？“一、听闻力。二、思维力。三、忆念力（又叫 “正念力”）**。四、正知力。五、精进力。六、串习力。 ”**很有趣啊！《瑜伽师地论》的正文里面都写 “正念力”，但是在窥基大师和遁伦法师的解释当中，他们都把它叫做“忆念力”。这个大家知道一下就行了。“等住”有时候也被解释为“遍住”。（华藏这个版本的《科句披寻记》里面，《瑜伽师地论》的正文里面不是“正念力”，就是“忆念力”。）就是有由这“六力”成办这“九住心”。 （另外，六力还有一种说法。）
