《六门教授习定论》讲记019（上）
**“云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女等相，故彼先应取彼诸相为过患想。”这个是先了解色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女这些的过患，然后呢，“由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。”**由你自己的决择进行防范，再把这些相折挫。就是你要先知道哪些东西是不好的，这些不好的东西就不去想了，不去考虑了。也就是说，是有点防患意识。 第五住心。
“云何寂静？谓有种种欲恚害”（就是我们通常讲的贪、嗔、痴）**等诸恶寻思， ”不该做的这些事情，“贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，”贪，在这里说是随烦恼 ,随着其他的烦恼。在《集论》里面有说到，所有的烦恼也可以叫随烦恼，所有这里用了 “ 随烦恼 ” 的名词也是可以的。“故彼先应取彼诸法为过患想。”知道这些“恶寻思”和“随烦恼”都是不对的，有所了解之后就起加行。“由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。”**前面的住心是单单的安住比较多，这个住心呢，是在安住之前还有一个了解通达并且背离厌弃的背景，放掉了一些不需要的东西。 第六住心。
“云何名为最极寂静？谓失念故，”还是一样，由于失念，就是忘失了你的所缘境，失去了你的正念的对境。“即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。”那么，在这个时候你只要稍微生起一点点 失念 ，就马上能够抓回来，这个就叫“最极寂静”。就是马上就想干掉它，把不对的恶寻思、错误的散乱等等**“断灭、除遣、变吐”，就不要，就断除，这个就是“最极寂静”**。 第七住心。
“云何名为专注一趣？”就是专注在一个境上，基本上就在一个境 、一类境 上不动了，但是它是有加行的，这个叫功用位。“谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。”（所以，窥基大师说并不是所有的住心都是三摩地，也是有原因的。这里的文字上是明显地说“无缺无间三摩地”嘛 ，那就是说，之前的还是 三摩地 “有间有缺”咯 。 ）“相续而住，是故名为专注一趣。”这个时候就叫“专注一趣”。但是它是有加行的、有功用的，而它的三摩地本身是没有间缺的，没有中断的。就是在上座以后，这一座的心是完全连在一起的，中间完全没有中断的。如果是 第七住心**“最极寂静”的话，中间就有中断，然后马上能够发现再拉回来，而 第八住心“专注一趣”**呢，它是没有中断的，但是它是有加行的、有功用的，这个和后面第九住心又不一样。
第九住心就是无功用的、任运的。“云何等持？谓数修、数习、数多修习（已经很多次了，习惯了）为因缘故，得无加行、无功用任运转道。 ”就是上座以后不用刻意的，或者是不刻意地，就像我们现在走路一样，不用去想怎么走路就随便走了。“由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”所以说这个就是“等持”。
按照宗喀巴大师的理解，这个 “等持”只能叫假名等持，还不是真的“等持”。而按照窥基大师的理解呢，这个第九住心就算是真的“等持”了，就是“等持”、“等引”都可以讲。
