《六门教授习定论》018（下）
下面我们来看看《瑜伽师地论》卷三十，在韩清净先生的《科句披寻记》 （北京华藏版） 第二本的第一百页，前面先讲：**“复次，如是心一境性，”这样的心一境性，“或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。”**对吧？禅定当中本来就是有奢摩他和毗钵舍那嘛。
“若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，是名毗钵舍那品。 ”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。
所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。
**“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。
**“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。
“云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。
**“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。
**“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）
