《六门教授习定论》018（中）
**“次于后时，”再后面呢，“对治生起，心得自在，生欢喜时，名调柔住。”**身心比较调柔 ，得到这个时候，生起少分（心）自在而得欢喜 。 这是第五住心。
**“于此喜爱，以无爱心对治生时，”对治前面的 欢喜心 ，“无所爱乐，其心安静，名寂静住。”**心较于前，更趋寂静。这是第六住心。 这个待会儿我们再看《瑜伽师地论》的解释，这里的文字先过去。
“次于后时，所有已生、未生重障（很大的障碍）**、烦恼为降伏故，名降伏住。 ”**就是 说， 大的、粗重的烦恼生不起来， 是压伏，因为定的能力的缘故而不起粗重的烦恼， 但是还没有 以智慧 断除啊！ 这是第七住心。
**“次于后时，以加行心，”这个“加行”就是努力。“于所缘境无间随转，”不间缺的，“一缘而住，”缘一个境，“名为功用住。”**就是在努力的 条件下，心能够不间断地、不移动于对象，一缘而住。这是第八住心了。
“次于后时，于所缘境心无加行，”已经不再怎么努力了，也可以“任运随流，无间入定，”就是 一 上座 ，起心禅修 的话，马上就入定了。“缘串习道，名任运住。”这是因为已经有了 长时间的 串习，习惯了，准备入定的时候，一上坐就入定了，就不再要努力也可以任运地心一境性 ——“等持”了。**“任运住”**就是后面讲的 “等持”。 这是第九住心了。
这个 第九住心的 “ 等持 ” 是不是禅定 呢？ 宗喀巴大师说这个时候 尚非 不是 “ 止观 ” 的 “ 止 ” ， 仅是止之前方便 ——既然不是“止”， 肯定也就不是 “ 定 ” 了。 宗大师认为， 一定要 在此后生起 轻安 （乐） 以后才算 得 定 （止） ，这个是宗喀巴大师的决择。在汉地 （唯识系） 的决择还不是这样，我们可以另外研究一下。
“此之九种心不流散，名之为住。”心不散乱在外境上，不流出到外境上，“名之为住。”并不是说九住心上完全不流散，是有这个要求 ，前几住心还是有流散的 。“应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。”这个“不散”就是住，“与坚执等皆相配属”，就是 说，九住心， 也可以说 “坚执住”啊、“正流住”啊等等这样的名字。九住心也不见得都是不散的，在前面几住心上 还有流 散 ， 只是 目的是令心不流散 ，或者说因上是 住心 ，果上就可以得到不散的果。有些是本身不散，有些只是不散的因。
