《六门教授习定论》017（下）
本论的**“最初住”就是《瑜伽师地论》里面的 “内住”，就是《大乘庄严经论》的“安住”，这个大家可以自己看。“正念住”就是 “等住”、“摄住”。“覆审住”就是 “安住”、“解住”。“后别住”**就是 “近住”、“转住”。
这个**“后别住”，按照吕澂先生的说法是翻译错了。 （ 所以，翻译的时候千万别说人家的错， 义净法师 前脚挑了玄装法师的错，后脚人家玄装法师的粉丝 吕先生 就来挑你的错 ，报应啊 ——开个玩笑啊。 ） 按照吕澂先生的说法，这个不应该是“后别住”**，而应该翻译为 “转胜住”。转胜是“辗转增胜”的意思，义净法师把这个“增胜”翻译为“别”。梵文是肯定没问题的，是同一个，就是“波罗提木叉”的“波罗提”，它有 “ 别别 ” 的意思，也有胜、上、最初的意思。比如说 “波罗提木叉”，就可以翻译为别解脱、别别解脱、胜上解脱、随顺解脱，这些都可以。这个“后”就变成随顺的意思， 比如 “后现观”又叫“随现观”， 就是慢慢地往上走。再看这个 在《瑜伽师地论》里叫 “近住”，往上走的，也可以说是比较近分。所以，吕澂先生说梵文应该是同一个，义净法师的翻译也不能说错，但应该用“转胜”比较好。
再下面，**“调柔住”**就是 “调顺”、“伏住”。这里至少有个“调”字是一样的。
**“寂静住”**就是 “寂静”、“息住”，那么“寂静”两个字也是一样的。
**“降伏住”**就是 “最极寂静”、“灭住”。
**“功用住”**就是 “专注一趣”、“性住”。
最后，**“任运住”**就是 “等持”、“持住”。《掌中解脱》里面的用词好像是和《瑜伽师地论》差不多的，但是第二住用的词是“续住”，继续的续。《广论》我没有去查，应该跟《掌中解脱》一样吧。
那我们先把九住心讲一下吧。讲九住心的最常见的经典就是《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》卷三十和《大乘庄严经论》卷第七。**“此等并依《阿笈摩经》，”说是从《阿含经》里面来的。目前我没有专门去找过，不知道南传有没有这样的说法，不知道出自哪部《阿含经》。“随句次第而为修习。”修行的时候呢，从“最初住”到最后的“任运住”**是一点一点来的，一步一步来的，总共九种住心。
“若于最初学缘境时，其心坚执，”就是抓住观察的对象，“名最初住。”在平时，我们的心 ——眼耳鼻舌身意都是在往外走的，这时候呢，就开始向内了，这个就是“最初住”。我们的心平时是习惯于向外，而这个时候开始向内，所以也叫 “内住”，这个名称就说明我们平时的心是外散的嘛。那么，相对于以前的眼耳鼻舌身意都向外散，这种住心就是往内收，所以叫内住或者**“最初住”**。
