《六门教授习定论》讲记017（上）
“今时专注，心生厌离而不散动。”于是就产生了这个定。“于前境凝住者，”就是指意言境。“谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，”就是缘意言境的时候，“其心凝定”。其实， “凝住”、“凝定”、“安住”的意思都一样，只是用不同的字而已。“故云‘定意无移念、相续，是明人。’”定在意言境上不动摇，就是“无移念”。“相续”，前后的心都是一个，前后的境也是一个，要变就一起变。
下面的颂文是我们很熟悉的，不过我还没找到它最初的来源，倒是可以问问南传他们是怎么说的。本论是说依《阿笈摩经》 ——也就是《阿含经》，但是，到底是哪一部《阿含经》呢？
“颂曰：
坚执及正流，并覆审其意，
转得心欢喜，对治品生时。
惑生能息除，加行常无间，
能行任运道，不散九应知。 ”
其实这个说的就是九住心，但是这里面没有一个字和九住心的文字是一样的。要从后面的注解来看，就 可以看出说的 是九住心。所以啊，唯识派的法师所写的颂文，要是没有注解的话，怎么看得懂呢？真是一点都看不出来，“不散九应知”，不解释的话，真是看不出来九住心。
“释曰：于彼住中，”在安住的心上，有说这个是定，也有说这个不是定，那就说住吧。在这个住当中，“差别有九，”有九种差别，“谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。”
大家来看我下面这个表格。
序号
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《六门教授习定论》
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《瑜伽师地论》卷三十
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《大乘庄严经论》卷七
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1 |
最初住
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内住
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安住
2 |
正念住
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等住
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摄住
3 |
覆审住
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安住
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解住
4 |
后别住
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近住
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转注
5 |
调柔住
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调顺
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伏住
6 |
寂静住
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寂静
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息住
7 |
降伏住
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最极寂静
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灭住
8 |
功用住
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专注一趣
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性住
9 |
任运住
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等持
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持住
就是说，在三部论典里面，没有一个名称是一样的 （ 用上海话来说，真是作孽啊！ ）， 同样的一件事情，在同一个人写的三部的论典里面（按照藏传的说法是同一个人写的），除了 “住”字以外，没有一个名称是一样的。
