《六门教授习定论》016（下）
所以在本论中说，对于欲界以下的境，应该要生起厌离心才对。这里讲到的 “上缘”是从未到地定开始的嘛，你首先要对下界有厌离心。要是连厌离心都没有的话，那 上界的禅定 就不用说了 （ 不可能获得 ） 。
我已经碰到好几个类似的情况了，有些人会跑到藏传的师父那里去说 “我证得初禅 ，希望得到您的印证 ”等等， 某 派的师父 干脆 回答说： “放屁。”这些人就很气愤，很不喜欢大乘，也不喜欢藏传，认为他们内部都承认了，居然还得不到认可。
“前唯观境未能生厌”，**“前”**就是指上面所说的白骨观等等。这是在最初的时候未能生厌，对这个境是可以不生厌的，但是也可以生厌的。比如，他对白骨本身不生厌，仍然可以在白骨上证得二禅。
曾经有个说法，说太虚法师在玉佛寺有个弟子，禅定修得很好。他是修白骨观的，别人问他修得怎么样，他回答说： “纵然白骨也风流啊！”他的禅定应该算是修成的，还证得了二禅。二禅是定生喜乐地，他就在 观 白骨上生起喜乐，所以他就讲了这句 “纵然白骨也风流”——当然，这个风流不是那个风流。在观白骨的情况下，他能够生起定生喜乐，这就是得到了二禅。
这里的意思是说，一开始初学的时候，观外境**“未能生厌”（不是绝对的），现在呢，“今时专注”**，是专注在静相上面。 “上缘”是从未到地定开始，要缘 上界的 静 等 相，对下界要生厌离。比如 要 修四禅的时候，就要认为四禅比三禅更净、比三禅更妙、比三禅更出离，要对三禅生厌，觉得三禅有什么什么不好。
你看，修四禅的时候甚至要对三禅生起厌离，那么那些所谓证得三禅的人，还要想着要结婚什么的，我怎么都想不通啊！这在北传的禅定理论里面是非常确定的。他只要是再生起欲界的心，那就会退失色界的定，就好像故事里那个仙人被妓女俘获了。 当然，退失以后， 以后还可以 再证得的 。
其实我们自己有打坐经验的话，也会有类似的体验。可能有一段时间禅定修得很好，后来一旦到了男性女性的生理周期，一下子就退步很多。有个朋友就是，一段时间没回家，在庙里面感觉禅定修得很好了，一回到家里又和老婆在一起，没两天就说： “哎，功夫全废掉了”。其他地方的情况我们不知道，至少这些类似的体验我们是有的。所以，“色字头上一把刀”，还有说“色是刮骨钢刀”。
