《六门教授习定论》015（下）

对于我们现在来说，比如学习《道次第》的话，随信行的人可能主要是在师父身边听师父讲法，他也是听他教的，但是他的教理是比较欠缺的。在有些地方也有一种解释，说是随信行的人和随法行的人其实都学了不少东西。实际上在佛教的早期或者说更多见的情况是，随法行的人学的东西比较多，闻思行者比较多，随信行的人呢，闻思就很少。比如说，早期有些随法行的人就在佛陀面前学了很多东西，还有一些随信行的人呢，佛陀过去放个光、动个地，或者稍微讲两句，就证果了。释迦牟尼佛回去迦毗罗卫国的时候，讲了没几次课，他的一些堂兄弟，包括他的父亲，就纷纷证得初果了。这些人都是属于随信行的，就是相信释迦牟尼佛所说的。

**“于静虑法而起加行，是谓明人。”这个 “明人”还是指的心。“应知如次是随法行及随信行种性。”**这些人按照次第分别是随法行和随信行，假名补特伽罗。

**“言‘厌离心寂静，’”就是第二住。厌离心是什么呢？厌离下界，心趋向于寂静。“‘专意无移念’者，谓于其境生厌离心。”**对于下面的境生厌离心。他的心是喜欢上面的境，厌离下面的境，知道欲界的可厌而求上界的禅定。

“谓于其境”，是指对于下面的境，其实这应该是指欲界的境，“生厌离心”，然后才可以生得后面的初禅、二禅、三禅、四禅。如果你不生起厌离心，反而生起贪着心的话，你是不可能生得后面的禅定。

反正这里上课的都是自己人，我就随便聊聊。除非我们把北传的禅定的书全部都抛弃，否则我会认为，我目前看到的 某 些南传的禅修方法是非常莫名其妙的。他们竟然可以很容易、很快地就生得初、二、三、四禅，而那些情况在北传的禅定理论当中会觉得非常可笑。比如说，有些人自己认为，或者他周围的人也承认，他已经证得了三禅，但是他还想结婚。你对下面的欲界的欲都生不起厌离心，怎么可能生起上界的禅定呢？即使你之前的确得到了上界的禅定，这个时候再生起对欲界的欲心，那上界的禅定肯定已经退出了嘛！这个至少在北传的经典当中讲得 不一样 。 或者我们进一步猜想，目前南传某些团体说的初二三四禅，可能和北传的初二三四禅有点接近的意思，但根本上就不是一个东西。