《六门教授习定论》讲记015（上）
“自体谓是心无乱相”，这个就是心不动摇的背景。因为它不动摇、不散乱，所以管它叫住、住心。“心无乱者，于外等处”，这里的**“外等处”就是指 “外、上、内”，其实 都是三个字， 字数是一样的，直接用 “外、上、内”就可以了。“于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。”**不管是在外缘 白骨的时候，还是在上缘静妙离的时候，还是在缘意言境的时候， 都心不动乱。
下面讲**“自体”，就是心。“颂曰：第一住相应，”第一对应的就是“外缘”。 （ 这个“外缘”的概念在其他地方是根本没法用的，没有和这个“外缘”对应的东西。 ）“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。第三住相应，于前境凝住，定意无移念，相续是明人。”**这里的 “者”也好，“明人”也好，在唯识里面都说是假名，假名补特伽罗，实际上是心。从这里也可以看得出来，唯识虽然不承认有什么补特伽罗，但还是承认补特伽罗所指向的真正的对象是那个心。也就是说，按照唯识的说法，假的是补特伽罗，真的是什么呢？真的是这个心。有时候也会讲“实得”，真正的实有的东西是什么呢？实有的是心。那么假名的东西是什么呢？是补特伽罗。唯识肯定是不怎么承认补特伽罗的，但他们其实最后还是要说，假名的背后是有一个实有的。
“释曰：此之三颂如其次第配外、上、内。言‘于境无移念’者，谓于余境（其他的境）心无散乱，故名无移。 ”就是 “外缘”的时候， 你不会转出去到其他的境上。“谓于余境心无散乱”，说明你只要观察的不是其他的境就没有问题。比如说证果之前观察四谛十六行相的时候，也有人认为： “这个不是心住啊！缘那么多境，心不住啊！从第一个苦谛的无常行相一直到道谛的出行相，十六个行相完全不一样啊！而且要思维那么多次，到底怎么算住呢？”应该这么说，这十六个行相都不算是“余境”，都是在应该观察的境上，所以这还算是一个定。**“谓于余境心无散乱，故名无移。”**心不转到余境上散乱。
**“相续者，”心在一个境上不变，所以叫相续。“坚守持心，”坚住这个心，守住这个心，“令不断绝。”**前念和后念的心，都在观察这个境上，没有差别。
“言明人者，或因自思，或从他教，”这个 “因自思”和“从他教” 就是随信行和随法行 者 。“或因自思”，通过自己的思，就是随法行 ；“或从他教”，这个就是随信行。从多分来说，随法行的人是闻思增上的，随信行的人虽然在这里说是**“或从他教”**，但是闻思是相对比较薄弱的。
