《六门教授习定论》014（下）
这个**“白骨想等”**， 本论这里 说起来是 “外”，大概只能说在因缘当中有外的部分 ，或者说按世间泛泛说 “外” 。真正从唯识来说，这个 “外”还得再讨论一下承认不承认，我们在这里就简短地放过去了。
“ 外缘白骨等 ” 的意思就是，通过缘外面客观世界（当然，唯识能不能承认客观世界这个说法，另外再说）的白骨、脓烂、地、水等等这些东西，在观察之后慢慢地在心里形成了 坚固、 不动摇的影像，这个时候你就修成了。那么，这三种观修之间的关系是不是相违呢？ 不 是相违的。比如说你缘白骨想的话，也可以修到禅定的嘛，可以修到四禅。
下面我们来看**“上缘”。你看，在修到未到地定之前，是不讲“上缘”的。或者也可以这么说，最初是用“外缘”这个方法来修禅定的，等到你修到未到地定以后，“上缘未至定缘静等相”。什么意思呢？从未到地定以后，就开始要修“上缘”了，或者说是可以开始修“上缘”**了。
在修世间禅定的时候，就是我们一直讲的，修上界的好和下界的不好，比如 未到地定修初禅的方式，是观 修初禅的 净 妙离和欲界的粗苦障。缘上界的好的地方，缘下界的不好的地方，这样之后就会生起上界的心。如果要生起二禅的心，就会觉得初禅也不够好，包括寻和伺都觉得太烦、太乱了。比如你们现在打坐的时候，会觉得观清师的说话好象比较容易帮助禅修，再过段时间你可能就觉得烦了： “怎么话那么多啊？”那么，在修初禅的时候，你是用寻伺的力量，而到了修二禅的时候，反而觉得寻伺的力量是一个打扰了，就要把寻伺都去掉。
总的来说，就是观察上界的好的地方。“缘静等相”的“静等”是指静妙离，就是它的好地方、寂静的地方、出离的地方。通过这样的方式，往上界缘，往上地缘。比如说，从欲界往色界缘的话，就是往上界缘。或者是，从五趣杂居地往初禅的离生喜乐地缘，这就是往上地缘。这种方法，就是修四禅八定的方法，叫做“上缘”。
那么，**“外缘”和“上缘”还都是和外道共的，“内缘”就可以有和外道不共的地方。“内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”就是意言境，比如所缘的对象是四谛十六行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出。这些对象也不是什么你可以在外境上看到的东西，它们是你通过学习了佛法以后，才产生的一些概念。这就叫“意言境”，用唯识来讲就很简单，它唯独是识所现的影像。 （ 其实再往前说的话，前面的“外缘”和“上缘”**实际上也都是唯识所现的影像。 ）
意言境就是我们学了佛法以后所显现的这些概念，以这些概念作为你所缘的对象，或者所观察的对象。这个时候，你缘四谛十六行相的话，才会证果。如果你缘外道的话，那就得外道的禅定。但 本论 这里的 “ 意言境 ” 主要是 从 内道来讲的，是指通过内道的教典的学习而获得的这些内容。这里的**“内缘”**当中有 内道 毗钵舍那的背景，本论当中，奢摩他和毗钵舍那都是属于定的。
