《六门教授习定论》讲记014
**“释曰：”下面是解释。“言三种者，一外缘，二上缘，三内缘。”**这是三个名词。
关于唯识的名词，我就稍微给大家多讲几句，该背的要背，不该背的也不用背太多。有些名词最初是作为一种解释来用的，比如说有些动宾结构、主谓结构的词语，是用来解释一件事情的，而后慢慢地这个名词就被后人当作这件事情了。同样的这件事情，又会出现另外一个或者主谓、或者动宾结构的名词来解释，结果就会出现，在唯识里面，同样一件事情有好多不同的名词来说它，但实际上内容就是一个。按照唯识的说法就是，依他起其实是同一个，上面所安立的名言却有好几个。所以，有些内容大家稍微知道一下就可以了，而重要的就需要背一下。这里的 “外、上、内缘”倒未见得要背，只要知道一下就可以了。
“外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘谓未至定缘静等相；内缘谓从其意言所现（就是意言境）之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。 ”所以叫住。住是什么呢？在这上面心不动摇。“心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。”
这是什么意思呢？就是你观察的对象，简单地分，有三种。第一种，像白骨想或者地遍处等等。像《清 净 道论》这些早期的经典当中说，如果要修白骨观的话，不是你可以在家里随便修的。我们现在的情形可能比以前要好一点，好像比较容易看到白骨，网上随便查也查得到。而以前的人是没白骨这个概念的嘛，那就要求修行人去到尸陀林里面，坐在尸骨的边上，然后进行观察。看过外面这个影像以后呢，就把眼睛闭起来观想，看它能不能生起。如果闭眼后能生起的话，就继续保持，不能生起的话就要再看、再闭眼观想，直到最后一旦眼睛闭起来，也能时时刻刻地生起这样的影像，那就可以离开 尸陀林 回去修了。
脓烂想、骨锁想的观修也是一样。为什么会有脓烂想、骨锁想这些修法呢？这就是一个死尸腐烂的过程嘛。如果你在尸陀林或者乱葬岗里面 看 到一具尸体，那它一开始先是膨胀，然后是青瘀、脓烂 …… ，然后就只剩下一副骨头，然后骨头又分散等等。你在那里基本上要住上很长时间，不断地进行观察，要刻意地把外面的这些境像观想起来。
“白骨等观所现影像”，是不是指你眼睛看到这些白骨呢？不是。虽然它说的是外缘，实际上是指你观想时所现的影像。你一开始用眼睛看到的那个不算，只有到你离开了以后，心里面很容易地观想出来的影像才是。这样你才可以离开尸陀林。
“是初学境界”，这个就是刚开始学的阶段。观想地遍处也一样， 水遍、青遍 都是一样。你要在外面先看熟了，闭起眼睛都能想出来的话，就 可以 了， 到哪里都可以了，不用待在野地里、 海边了。 就是 一直到 你能够在你的心里面现起这样的影像。
