什么是“阿毗达摩”
阿毗达摩，汉译 “对法”。指对向、观察涅槃 法的。 《俱舍论》说：
“净慧随行名对法，及能得此诸慧论。”
圆晖法师《俱舍颂疏》说：
“‘净慧随行名对法’者，明胜义对法也。净慧者，谓无漏慧……净慧眷属，名曰随行：慧相应心，及受、想等诸心所法，四相及得，道共无表——此等诸法，是慧眷属，随慧行故，名曰‘随行’。如是净慧及与随行，通摄五蕴，名为‘胜义阿毗达磨’。
‘及能得此诸慧论’者，此明世俗对法……一则诸慧，二则诸论……言诸慧者。慧有四种：一者生得慧，生便得故；二者闻慧，闻教成故；三者思慧，因思起故；四者修慧，从定生故。……言诸论者……说六为足，发智为身
无漏净慧，是真对法；有漏慧论，非真对法，言 ‘对法’者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。……”
这是说，阿毗达摩、对法，有四个意思：
１、无漏慧；
２、无漏慧的眷属；
３、能生起无漏慧的四种慧：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧；
４、 能引发智慧抉择的 一身六足论。
我们可以按今天编词典的格式来看，即，第一种类似本义，其后是引申义；第二是助伴， 第三是因，第四是相关文字典籍 ——简单地可以这样来看。
这四种解释又分两类：胜义、世俗。前二者属胜义，后二者属于世俗。可以这样认为，前二者（无漏慧及其随行）是直接朝向涅槃的，后二者之 “对向涅槃”义略疏远些，是无漏慧的“资粮”。
普光师 解释“对法”时说， “对法”有六种意思：
一、自性对法，就是无漏净慧；
二，随行对法，即净慧眷属；
三、方便对法，即有漏四慧；（这里的 “方”便，就是“加行”的意思）
四、资粮对法，即诸论典；
五、境界对法，即四谛；
六、果对法，即 涅槃。
其中，前四种为 “能对”，后二为“所对”——即，后二种为所“对”的“法”。应该说，普光师在这里（的后二种）是过分解读了（对“六离合释”用ｈｉｇｈ了），故不为一般俱舍家所接受。法宝师说，“对法”只从“能对”上讲——这是比较符合《俱舍》原文的。也就是说，普光师的“六种对法说”，只取前四种便可。
我们今天平常说的“阿毗达摩”，则略似第四种的引申——解释佛教名词的论典。
