《六门教授习定论》013（下）
“并作意”， 这个**“作意”，就是思慧吧。然后是“心乱”，就是我们讲的散乱。“住资粮 ”，是指修定的资粮。《广论》当中也讲过定的资粮，《瑜伽师地论》当中也讲过定的资粮。这里主要是以戒为主，其他的都为辅。在《广论》当中是分别讲了戒 律仪 和 根律仪 ，而这里和《广论》的开合稍有不同。《广论》里面是把 戒律仪 单独列出来的，而这里是把其他都作为 戒律仪 的基础或者根本。再后就是“出离果”**，就是修禅定的结果，或者是世间定，或者是出世间定。
所以这个颂是这样的：第一是**“所缘”。第二是“自体”。第三是“差别”。第四是“作意”。第五是“心乱”，就是心上的散乱。散乱有好几种，这里把 凡属于 散乱都拿过来讲了，但实际上应该说 这些 “ 散乱 ” 不都是禅定的障碍。第六是“住资粮”，就是禅定的资粮，这里是讲以戒资粮为主。第七就是“修定出离果”**，就是修定最后所得的出离的果。就是分成这样七科。
“言所缘者，有其三种：
外上及以内，此三所缘生，
应知住有三，自体心无乱。 ”
那么，**“言所缘者”**有三种，就是在定当中所缘的境，或者说所观察的境，有三种。哪三种呢？外、上和内，这个外上及内呢，说起来是按照我们通常的一般的说法。
这个外、上及内的说法，应该是按照我们通常一般人的说法 。写作的人 作为一名唯识派 ，如果 是要 弘扬 唯识的话，大概是不会说外缘的 ， 因为真正按照唯识派讲起来， 所缘 都应该算是内的。这里就是按照我们一般人通常的理解，“外上及以内，此三所缘生”。这三个呢，实际上是三类，就是把我们所缘、所观修的境分成三类。第一是外 境 ，第二是上 境（比现在境界高的境） ，第三类是内 （ 自身 ） 。
“应知住有三”，有这样三种住，“自体心无乱”，我们的心在这个上面安住，不动摇。
