《六门教授习定论》012（下）
记得以前我讲过这个故事的。有一个弟子跑到我师父那里去说： “我念经的时候老是开小差，想到其他地方去了。师父，怎么办？”
师父回答说： “不可能啊！”
那个人说： “真的是这样，一边念经，文字一个都没漏，一边心里就想到其他地方去了。”
师父说： “怎么可能啊？这个不可能的！念经就是念经。念经就是让你们管住烦恼的，你怎么还有可能想到其他地方去呢？哎，别讲了，别讲了。”
我们当时都觉得： “啊？！哇噢，师父你老人家太厉害了！居然念经不开小差的……”师父以前也讲过，他曾经有段时间在 某 山上闭关很久， 出定歇会儿， 就打算 “打个 妄想、起个烦恼玩玩吧 ” ，结果想不起来—— 这个真是 厉害 啊！妄想个烦恼都想不起来啊！我们大概是来个正念都想不起来吧。
**“心无散乱，相续而流，”就是跟着听法，心就跟进去了。“心清净故，”因为这个原因呢，“盖缠止息。”**盖和缠也可以单独指 “五盖”和“十缠”，但是在这里呢，就是指的烦恼。 “ 盖 ”“ 缠 ” 在这里就是烦恼的异名。如果仔细地讲，有 “五盖”和“十缠”这样的说法，而在这里是通说，就是烦恼的异名。
**“若听法无厌，”听闻了以后，“更能进思，”开始思维了，“勤修不息，”这是开始修了。“听法无厌”是闻，产生闻所成慧；“更能进思”是思，产生思所成慧；“勤修不息”是修，产生修所成慧。“方得名为法流清净。”**这个就是一点一点的进步，从而产生闻、思、修三慧。
那么，在大多数地方一般都是讲三慧的 ——闻 、 思 、 修。也有讲四慧的，就是在前面再加一个 “生得慧”，是生来就会的，或者以前 （前世） 学过的。 四 慧就是生得慧、闻所成慧、思所成慧和修所成慧。还记得《杂集论》里面讲的 “报 、 教 、 证 、 智 ”吗？ “ 报 ” 对应的是生得慧， “ 教 ” 对应的是听来的闻所成慧， “ 证 ” 对应的是思所成慧， “ 智 ” 对应的是修所成慧。 “报 、 教 、 证 、 智 ”，对应的分别是生得慧、闻得慧、思得慧和修得慧。 藏传的翻译和解释，最后两个倒一倒， “智”是思所成慧，“证”是修所成慧——感觉这个更 说的通一些。
“当知此”，应该知道这里呢，“据闻、思、修位”，对应“听法无厌”（“更能进思”、**“勤修不息”）等等这 三 个 ，“如次应知。 ”**我们应该知道如此的次第。
关于 这个修呢，其实不仅仅是《广论》里面这么讲，唯识里面也多次提到 —— 总的来讲，闻 、 思 、 修都可以叫作 “ 修 ” ，也都可以叫 “ 习 ” 。为什么 “ 修所成慧 ” 独得修 名 呢？为什么由它来享受 “ 修 ” 这个字呢？本来是闻和思也都可以叫作修的，那为什么独独由 它 来享受这个名呢？这是因为禅定的缘故 ，它是 和禅定相应的，就这么说了 ， 也没讲为什么 。
“次有十六颂，”接下去有十六颂。“释‘于住勤修习’。初一总标，余是别释。 ”这个其实是科判，接下去是解释“于住勤修习”，其中第一颂是总标，后面的是别释。
