《六门教授习定论》012（中）

我们回到前面吧。“但闻心喜足”，仅仅听闻了就满足了，以为解决了 ，这样的认识是错误的，要去除的。这 说明仅仅听 一下过去 是不够的。我们好象就是这样，学习的确是学了一点内容了， 但一点没往心里去， 但是烦恼还在那里，或者说烦恼解决得不够 。这是听闻没有产生左右，没有实际的力量。

“谓除但闻心喜足”，这是说要除掉只听了以后就得到欢喜和满足 —— 听过可就算完，这 不够的。 哪怕你通读《大藏经》，自他都很兴奋，以为得到多了不起的功德了 ——但这类仅仅阅读而不求懂，是不能引发 抉择、不能引发思慧，也不能断烦恼的。

应该如何**“依听闻”呢？就是闻思修喽。听闻之后，“引发抉择，再再思择，能趋解脱。”**就是要引发思慧和修慧。抉择，就是思慧。再再思择，按照能海上师的说法，就是修慧 ——“再再思维曰修” 。最后，能趋解脱 、能得解脱 。

**“于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流，”**听法时，你是完全跟着走的，而不是想到其他地方去了。其实在念经的时候也是一样啊，所以念经为什么有时候跟修定有点关系，就是因为念经的时候就直接跟着经典的文字下去了。什么意思呢？就相当于，本来是佛在那里说，你念出来的就是那些字、那些声音、那些意思，你的思维就要跟着这个下去，别跑到其他地方去。

有人说 “念经不要求懂”，我们来研究一下。经文，就是释迦佛当时的课堂言说 的记录，文字流传到今天，就是经。 “念经不求懂”，相当于这个人在释迦佛的课堂上开小差，打瞌睡——他讲的内容你一开始就“不求懂”啊！老师有没有说：“同学们，你们听课耳朵听过就行了哦，不要求懂的！”哪个学校有这样的事？！释迦佛讲经就是要大家听懂，就是为大家解惑的嘛，“不求懂”他说的“经”算什么意思？这是愚痴！这是和释迦佛对着干！

《六门教授习定论》在这里说了： “于法流清净者，谓听法时，心无散乱，相续而流” ，听法时，要专注， 要仔细听，心不要散乱。