六离合释法式通关

失造论及译人名

蜀沙门明昱通关

夫欲解释名句文身所诠之义，必用 “ 六 ” 种 “ 离合 ” 方尽其旨，苟阙其一，义未尽焉。

言 “ 法式 ” 者，文中各引一法以为格式，推而广之，经律论藏，备悉其猷矣。

于中语势闲有关隘，恐初学尚疑，因而解释以通之，故云 “ 通关 ” 。

西方释名，有其六种：一、依主；二、持业；三、有财；四、相违；五、带数；六、邻近。以此六种有离合故，一一具二，若单一字名，即非六释，以不得成离合相故。

西方即西域。自五印土及余诸国，皆以此法解释文义。

若名句中有能有所，即以能所彰明其义，名能所依彰 —— 依主释。

若义体上能持业用，即名体持业用 —— 持业释。

若于自义取佗为名，即名将佗显己 —— 有财释。财者，资生义；以佗资我，故名有财。

若义互违，不相随顺，即名两别兼举 —— 相违释。

若义挟带数量多少，即名体挟数量 —— 带数释。

若于彼此义相邻近，即名居近邻强 —— 邻近释。

以此六种，各有离合，故于六种，一一具二，成离合相。若单一字一名，即非六释之式，以单一字不成离合相故。

初依主者，谓所依为主。如说眼识，识依眼起，即眼之识，故名眼识，举眼之主以表于识。亦名依士释，比即分取佗名，如名色识。如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离谓眼者是根，识者了别；合谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。

所依为主者，主是不动义，以显能依客义。有动即有去来及有生灭，如说下举例明依主的义。

识依眼起者，眼根常住，识自起灭，识不自名，由眼得名；举眼之主以表于识，名为眼识，故名依主。

亦名依士者，即前眼识，又名依士。前名依主，释眼识名，此名依士，释眼识义。识由眼得名，名为眼家识，故名依主；眼由识得名，名眼识，缘色故名依士。士即子义，根能发识，根得父名。识即为子，识能了别色，名眼识缘色，依士释也。

分取佗名者，识取眼名依主，眼取识名依士，皆名分取。

如名色识者，依境名色。识喻上依，根名眼识。如子下喻依主、依士两名。

所依劣故者，谓识胜根劣，根得识义，故名眼识。能了别色，是谓能依识胜，所依根劣。

言离合下，释六种皆有离合，故云余五离合准此应知。

言持业者，如说藏识。识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业。藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依释。藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故云同依也。

藏识即第八识有含藏用，名为藏识。识是体者，识能发业故。藏是业用者，业从识起故。因业显体，由体持业，业即是体，名持业释。

亦名同依者，藏识二义，同一所依：藏是能藏，以含藏为用；识是见分，以了别为用。含藏、了别，皆依识体，同自证分体，故名同依。

言有财者，谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取佗名。二如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为《对法藏论》。此全取佗名，亦名有财释。

财者资益义，以佗资我，名为有财；佗是我所有，故云 “ 谓从所有以得其名 ” 。

“ 一如佛陀，此云觉者 ” 下，举例，释有财之名。觉字名佗，者字名自，自佗共名，名为分取。

俱舍，此云对法藏。依对法藏造论，亦名《对法藏论》。此即全取佗名，亦名有财释。

言相违者，如说眼及耳等各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违。为耳及眼二言，非前二释，义通带数、有财。

眼及耳等者，等于鼻、舌、身、意。眼诠缘色，乃至意诠缘法，故云各别所诠。各为所依，发生各识，互不相借，故云皆自为主。既自为主，无随顺义。故曰相违。

“ 为耳 ” 下，简此相违释，不同余释有互通义。

“ 耳及眼 ” 者，南北藏、皆错为 “ 有及与 ”，今从义改正。即前眼、耳二言，举此二言，为相违释，不同前说依主、持业通余二释，依主释通带数、有财；持业亦通带数释故。

言带数者，以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等。五即是蕴，二即是谛。此用自为名，即持业带数。如眼等六识取自佗为名，即依主带数。如说五逆为五无间，无间是果，即因谈果，此全取佗名，即有财带数。

谓于名句挟带数量，名为带数。或唯用自，通持业；或唯用佗，通有财；或自佗兼，通依主，故云 “ 通余三释 ” 。

“ 五蕴、二谛等 ” 者，等余三身、四智乃至九定、十禅，皆名带数。蕴有五数，五即是蕴；谛有二数，二即是谛。此皆用自为名，故各名为持业，于五、于二，名为带数。又眼等六识，皆以识为自，眼等为佗，自佗共名，名为依主，以有六种，复名带数。又如有人呵骂造五逆罪者，名 “ 五无间种 ”，全取果名以表五逆，此唯用佗，名为有财；因果各有五种，复名带数。

言邻近者，从近为名。如四念住以慧为体，以慧近念，名念住。既是邻近，不同自为，名无持业义。通余二释：一、依主邻近。如有人近长安住，有人问言“为何处住？ ”答云“长安住。”此人非长安，以近长安，故云长安住。以分取佗名，复是依主邻近。二、有财邻近，如问“何处人？ ”答云“长安。”以全取佗处以标人名，即是有财。以近长安，复名邻近。

相邻就近，藉彼为名，故名邻近。

四念住者，谓别想念观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。皆以决择慧观，而云念者，定由念起，慧因定生，念慧相邻，故名 “ 念住 ” 。喻邻近义。

凡言邻近，必有自佗，故不同前用自为名，无持业释。唯通依主、有财二释。

“ 一、依主 ” 下，释依主邻近。言 “ 长安住 ” 者，长安为佗，住者为自，自佗共名，故言 “ 分取 ” 。

“ 二、有财 ” 下，释有财邻近，言 “ 长安 ” 者，唯用佗名，故云全取。

颂曰：

用自及用佗，自佗用俱非，

通二通三种，如是六种释。

总颂六离合释名及义也。

今复作颂，解释颂意。

持业唯用自，有财唯用佗，

依主自佗用，相违用俱非，

邻近通二释，谓依主有财，

带数加持业，故名通三种，

如是六种释，愿共一切知。

六离合释法式通关

清案：